ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Feb 2010, 06:32 ص]ـ

وللفائدة أيضاً:

إذ المسائل المجمع عليها من الصحابة، والمعتبرة - في التفسير خاصة - قليلة جداً، وهي لا تمثل إلا جزءاً يسيراً من تفسير القرآن

قال الخضيري في كتابه (الإجماع في التفسير) صـ 95:

(أمّا الإجماع المتصل بتفسير القرآن الكريم فإن المفسرين لم يَنُصّوا عليه في جميع موارده التي وقع فيها إجماع في القرآن الكريم؛ وسبب ذلك عائدٌ -في نظري- إلى كثرتها إلى الحَدِّ الذي يصعب معه حصرها .. ولذلك فإنهم لا يكادون يذكرون الإجماع في تفسير لفظ أو تحديد معنى معين إلا لسبب يدعوهم لذكره) ثم ذكر جملةً من تلك الأسباب مع أمثلتها من كتب التفسير.

ونستفيد من هذا أن أحد أسباب الخطأ في أحكامنا .. التعجل وإطلاق الأحكام بلا تمحيص.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Feb 2010, 07:37 ص]ـ

وليس هذا من صلب موضوعنا فآمل أن لا نُطيل فيه، وإنما علقت عليه لرفع اللبس الذي وقعت فيه حفظك الله ورعاك.

بل هو من صلب الموضوع يا أبا حسان رعاكم الله. حيث إنَّ في كلامك ابتساراً وإيهاماً غير صحيح، والخلل في فهم هذا المثال معناه عدم القدرة أو عدم الثقة بالقدرة على توجيه أقوال السلف في التفسير عموماً، فأرجو التأني والتدقيق في هذه المسألة رعاكم الله. وما ذكره الأخ نايف هو الصواب في الموضوع.

وأرجو عدم التشويش بمثل عبارة: بما أنَّك تقدس كلام السلف وتتحرج من الخروج عن ألفاظهم. فهي غير مناسبة.

نحن نريد توثيق الكلام وحسن التوجيه له.

وأريد التنبيه على مسألة للقارئ الكريم ولكم أبا حسان:

أطلتم - بارك الله فيكم - في أكثر من موضع من أن للصحابة فضائل كثيرة ليس هذا مقام ذكرها وهذا صحيح، ولكنَّ الخلل فيه يكمن في أنَّ هذه الفضائل لا علاقة لها بالمنهج العلمي في أخذ أقوالهم، ولكن الذي نريد الحديث عنه أن المنهج العلمي المنضبط يقتضي الوقوف عند أقوالهم التي اتفقوا عليها لأسباب علمية لا علاقة لها بالفضائل المذكورة لهم في القرآن والسنة فهذه محض فضل من الله سبحانه وتعالى لهم رضي الله عنهم. ولكن هب أنه ليس لهم من تلك الفضائل شيء فإن المنهج العلمي يلزمك بالوقوف عند أقوالهم التي اتفقوا عليها أيضاً لأسباب منهجية علميَّة. وإنما أردت التنبيه على ذلك لأنك تحاول إيهامنا بأن الأخ نايف الزهراني يقدس أقوال السلف لمجرد فضائلهم التي وردت في القرآن والسنة، وهذا غير صحيح، وإنما لأن المنهج العلمي في فهم الكلام يقتضي ذلك لأسباب لا تخفى على من يعرف أصول التفسير والله الموفق.

ـ[أبو حسان]ــــــــ[12 Feb 2010, 01:39 م]ـ

دكتور عبد الرحمن

والأستاذ نايف

ما رأيكم أن نُنسيء هذه المسائل الفرعية بعد أن ننهي النقاش حول أصل المسألة، حيث إننا لم ننتهي بعدُ منها

وحينما تنتهي المسألة ننتظر منكم يا دكتور عبد الرحمن مداخلة تلخص ما اتفقنا عليها وما اختلفنا عليه

ثم بعد ذلك يُفتح المجال للتعقيب على بعض المسائل التي تفرعت أثناء النقاش واختلفنا فيها، ليُبدي كل منا وجهة نظره.

ـ[أبو حسان]ــــــــ[12 Feb 2010, 02:00 م]ـ

يتلخص من كل ما سبق أننا:

متفقون:

على أن الصحابة إذا أجمعوا على قول واحد في التفسير فإنه يحرم مخالفتهم.

ومتفقون:

على أنهم إذا أجمعوا على قول واحد في التفسير فإنه لا يجوز إحداث قول ثانٍ بعدهم مخالف لقولهم.

على أن العبارتين متقاربتين.

واختلفنا:

فيما إذا أجمعوا على قول واحد في التفسير فهل يجوز إحداث قول ثانٍ بعدهم، بمعنى هل يجوز الزيادة على ما أجمعوا عليه من غير مخالفة لهم.

الأخ نايف يرى عدم الجواز، وأنا أرى الجواز.

واختلفنا:

فيما إذا اختلف الصحابة في التفسير على قولين مثلاً، فهل يجوز إحداث قول ثالث بعدهم.

الأخ نايف يرى عدم الجواز، وأنا أرى الجواز.

وهناك مسائل أخرى وهي:

إذا لم يُنقل التفسير إلا عن أحدهم

وإذا لم ينقل في تفسير الآية شيء عنهم

وهذه سنتكلم عنها بعد أن نخلص من المسائل الأولى

فهل أنتم موافقون لهذا التحرير حتى ننطلق للذي بعده؟

إذا لم توافقوا على البعض فآمل إعادة تحريره باختصار من غير تعليق أو تعليل، لأننا سنذكرها فيما بعد.

ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2010, 03:46 م]ـ

دكتور عبد الرحمن

والأستاذ نايف

ما رأيكم أن نُنسيء هذه المسائل الفرعية

لم أتكلم بحرف واحد خارج الموضوع , وقد أكدت لك وللمشرف الفاضل أنه حالما يراني خرجت بحرف يردني , ولم يقع شيء من ذلك بحمد الله.

أما أنت فكم أخرجت مسائل من صلب الموضوع ويردك الدكتور عبد الرحمن إليها.

ليس من الإنصاف أن تصنف الحوار كما تحب إلى: ما يناسبك فتجعله صلب الموضوع. وما أخطأت فيه ونبهناك عليه فتجعله مسائل فرعية!

كما ليس من الإنصاف أن تُنزّل كلامي على اصطلاحك الخاص الذي لم أوافقك عليه ولم أعلم قائلاً به قبلك.

فالأولى في نظري أن تركز حديثك على القاعدة التي ذكرتُها مع بيانها (المشاركة 115 , 117) , فبين رأيك فيها مباشرة سلمك الله.

¥