يتضمن هذا الفهرس إشارة مجملة إلى الموضوعات المتناولة في المجلد الأول، كما يتضمن قائمة بالصفات الواردة في المجلدات (2- 11) وفقا لما تبدأ به هذه الصفات من الحروف الهجائية، بغض النظر عن وجود أداة التعريف من ناحية، وعن أصالة الحروف أو زيادتها من ناحية أخرى.
تضمن هذا الفهرس آيات الشواهد القرآنية الواردة في الموسوعة، والمقصود بالشاهد القرآني آية واحدة أو أكثر تشتمل على الصفة الواردة فيها، إما صراحة أو ضمنا، وقد اكتفينا بذكر صدر الآية الأولى من هذا الشاهد حتى لو تعددت الآيات الواردة بعد هذه الآية من السورة نفسها، وذكرنا بعدها مباشرة اسم السورة ورقم الآية.
لقد رتبت الآيات الكريمة في هذا الفهرس وفقا لما تبدأ به من حروف الهجاء مع مراعاة الحرفين الثاني والثالث (فما فوقهما إن وجد) ، وهي تلك الطريقة التي اتبعتها المعاجم العربية الحديثة ووضع أسسها الزمخشري في «أساس البلاغة» والفرق الوحيد بين الطريقة المعجمية وطريقة فهرسة الآيات الكريمة هنا هو عدم تجريد الكلمات من الزوائد، والاعتداد بالشكل الكتابي للكلمة بغض النظر عن الأصالة أو الزيادة، ودون مراعاة لرد الحرف المبدل أو المقلوب أو المحذوف إلى أصله.
وبعد أن نذكر صدر الآية وضعنا ثلاث نقاط للإشارة إلى أن للآية الكريمة بقية لم تذكر هنا وإنما في موطنها من الموسوعة، وبعد ذلك أوردنا اسم السورة ثم رقم الآية بعد خط مائل هكذا: ... الملك/ 16، ثم ذكرنا بعد ذلك الصفة ورقم المجلد ثم رقم الصفحة بعد خط مائل أيضا، وإذا تعددت الصفات في مجلد واحد أو أكثر روعي ذكر ما ورد في الموسوعة أولا.
وفيما يتعلق بترتيب الهمزات فقد راعينا البدء بهمزة القطع أولا وذلك على النحو التالي: الهمزة المفردة ثم الهمزة التي ترسم فوق الألف (سواء أكانت مفتوحة أو مضمومة) ثم الهمزة المكسورة (أي التي ترسم أسفل الألف) ، وبعد الانتهاء من همزة القطع، تذكر الكلمات المبدوءة بهمزة الوصل سواء أكانت في الأفعال أو في الأسماء، وتدخل في همزة الوصل في الأفعال، همزات الخماسي مثل: انطلق، والسداسي مثل: استغفر، كما تدخل همزات فعل أمر الثلاثي من نحو: اذهب، والخماسي مثل: انطلق، والسداسي مثل: استغفر، أما همزات الوصل في الأسماء فتشمل المصادر من نحو: انطلاق واستغفار، كما تشمل همزة أداة التعريف مثل: القارعة، الرجال.. إلخ.
وفيما يتعلق بالحرف الثاني الذي روعي في الترتيب فقد جاءت الهمزة أولا، تليها ألف المد، ثم الباء، ثم التاء إلى آخر حروف الهجاء، وقد روعي في الحرف الثالث فما فوقه الترتيب نفسه الذي روعي في الحرف الثاني.
ومن نافلة القول التذكير بأن الألف التي هي حرف مد لم ترد أبدا صدرا في كلمة عربية صحيحة، فإذا ما ورد رسم الألف (بدون همزة) في أول الكلمة فذلك يدل على أن هذه ألف وصل (أو همزة وصل) تثبت في أول الكلام وتنطق همزة، أما في حالة وصل الكلام فإنها تسقط، وسبب كتابتها- كما هو معروف- أن نظام الكتابة العربي يسجل الكلمات مبدوءا بها وموقوفا عليها، وما ورد مخالفا لذلك فإنه لا يعدو أن يكون استثناء له سببه الخاص به كما في كتابة لفظ «ابن» بين علمين مثلا.
تضمن هذا الفهرس أطراف الأحاديث النبوية الشريفة، سواء أكانت أقوالا للمصطفى صلّى الله عليه وسلّم أو كانت حكاية عن أفعاله يرويها عنه أحد الصحابة- رضوان الله عليهم- وقد رتبت هذه الأطراف على الطريقة نفسها التي رتبت بها آي الذكر الحكيم، أعني الطريقة الهجائية التي تعتد بالصورة المكتوبة للكلمة بغض النظر عن أصالة الحروف أو زيادتها، وبعد إيراد طرف الحديث يذكر الراوي بعد فاصل من ثلاث نقاط، فإذا لم يكن اسم الراوي مذكورا في الحديث في متن الموسوعة (ويحدث ذلك غالبا في الجزء الخاص بالسيرة النبوية في المجلد الأول) فإننا نذكر صاحب الكتاب الذي ورد فيه الحديث وذلك كالبخاري أو مسلم أو غيرهما، ممن لهم مؤلفات في الحديث أو السيرة النبوية أو التاريخ (?) .
ولقد ذكرنا عقب كل طرف من أطراف الحديث الصفة التي ورد فيها هذا الحديث مقرونة بالجزء والصفحة، فإذا تعدد