الأعيان "وهو مجموعة تراجم لبعض من عاشوا قبله بزمن وجيز، وبخاصة لمعاصريه الذين آووه، أو تشاجروا معه (وبوجه خاص ابن باجة الذى وضعه فى آخر الكتاب)، وهو مقسم إلى أربعة أجزاء: (أ) الملوك والأمراء (ب) الوزراء (جـ) القضاة والعلماء (د) الأدباء والشعراء (نشره فى باريس سليمان الحرائرى فى مجلة البرجيس، وطبع فى مطبعة بولاق فى سنة 1283 هـ. وسنة 1284 هـ. وقد شرحه محمد بن قاسم بن زاكور (توفى فى العشرين من المحرم سنة 1120 هـ) شرحًا سماه "تزيين قلائد العقيان بفرائد التبيان" (توجد نسخة منه فى مكتبة خاصة بالجزائر؛ ولم تظهر ألبتة الترجمة الفرنسية التى أنبأ بها L'صلى الله عليه وسلمbbe صلى الله عليه وسلم.رضي الله عنهourgade فى سنة 1865، على الرغم من تصريحات رضي الله عنهrockelmann, عز وجلer enbourge and Huart.

(2) " مطمح الأنفس ومسرح التأنس فى ملح أهل الأندلس" وهو ذيل للقلائد، ويبدو أنه كانت توجد له طبقتان أو ثلاث طبقات، أو على الأصح نصوص منقحة منه بأحجام مختلفة, طبع الصغير منها فى الآستانة فى سنة 1305 هـ (مطبعة الجوائب)، وفى القاهرة فى سنة 1325 هـ.

(3) ترجمة حياة معلمه عبد اللَّه بن محمد بن السيد البطليوسى (مختلفة عن تلك الترجمة التى كتبها عنه فى الجزء الثالث من كتابه القلائد) محفوظة فى مكتبة الأسكوريال (عز وجلerenbourg: Les Mss. ar. de L'صلى الله عليه وسلمscurial, ص 448 رقم 1)؛ وألحق بهذه الترجمة منتخبًا يحوى رسائل وقصائد لابن السيد وغيره من العلماء، وغالبيتهم من معاصريه.

(4) "مقامة عن ابن السيد البطليوسى" محفوظة فى مكتبة الأسكوريال عز وجلerenbourg: Les Mss. ar de L'صلى الله عليه وسلمscurl، ص 538 رقم 7).

(5) "بداية المحَايش وغاية المحَايش وظن أنه مفقود (*).

(6) "مجموع رسائله".