المنقوشة شاهدًا عليها، بالنسبة للفترات المتقدمة، ولا علاقة لها بثقافة البدو بوجه من الوجوه. وفى القرون القليلة السابقة على الإسلام وحسب بدأ يظهر الاندماج والاختلاط المتبادل بين ثقافة البدو الرحل وثقافة المستوطنين. ومن ثم نجد الكاتب الإسلامى المتقدم محمد ابن حبيب لا يزال يتحدث عن كِنْدة وحضرموت كما لو كانتا سلالتين مستقلتين (تمثل حضرموت الثقافة القديمة المستقرة) على الرغم من أن كلتا الثقافتين تستوطنان المنطقة الجغرافية الحضرمية.

ولغة النقوش الحضرمية الجاهلية شديدة الشبه بلغة النقوش السبئية والمعينية والقتبانية التي تستوى جميعًا في أنها لهجات لغة واحدة (للنقوش المكتوبة بجنوب جزيرة العرب)، وفى أنها هي واللغتين المعينية والقتبانية مجموعة واحدة تستخدم حرفًا صغيرًا في السابقة الفعلية السببية، وفى اللواحق الضميرية مقابل حرف الهاء السبئى الذي يؤدى هذه الوظائف. ولكن ثمة استثناءات مميزة منها استخدامهما حرف الجر الهاء مرادفًا لكل من حرفى الجر إلى وعن (وفى السبئية والقتبانية حرف اللام، وفى المعينية حرف الكاف)؛ كما أن حرفا التاء والسين قد اندمجا حقًا في صوت واحد هجاؤه هجاءٌ وسط بين الحرفين، وثمة اختلاف بين الصور المذكرة والمؤنثة اللاحقة الضميرية لا نجده في اللهجتين الأخريين على الرغم من أنهما مترادفان في اللهجة الساهورية الحديثة انظر رضي الله عنهeeston في عز وجلescriptive grammer of صلى الله عليه وسلمpigraphic South صلى الله عليه وسلمrabia 37: 6).

المصادر:

(1) H.von Wissman and M.Hoefner: رضي الله عنهeitraege Zur historischen georaphie des vorislamischen suedarabien, فيسبادن سنة 1953.

(2) Paleographie des in-: J .. Pirenne scriptions sudarabes, بروكسل سنة 1956.

(3). Sebeba's: H.st. J. رضي الله عنه. Philb insciptions by daughters صلى الله عليه وسلمppendix on صلى الله عليه وسلم.F.L. .رضي الله عنهeeston، لندن سنة 1939.

(4) W.L.رضي الله عنهrown and صلى الله عليه وسلم.F.L. رضي الله عنهeeston: Sculptures and inscriptions from Shabwa