وَالْأَرْضِ حسن الْمُبْطِلُونَ كاف جاثِيَةً حسن لمن رفع كل الثانية على الابتداء وتدعى خبرها وهي قراءة العامة، وليس بوقف لمن نصبها بدلا من كل الأولى بدل نكرة موصوفة من مثلها، وهي قراءة يعقوب إِلى كِتابِهَا حسن، على القراءتين تَعْمَلُونَ كاف بِالْحَقِّ حسن تَعْمَلُونَ تامّ فِي رَحْمَتِهِ كاف الْمُبِينُ تامّ، ومثله: مجرمين إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ليس بوقف سواء نصبت الساعة أو رفعتها، فحمزة قرأ بنصبها عطفا على وعد الله، والباقون فعلها على الابتداء وما بعدها من الجملة المنفية خبرها، ومثله: في عدم الوقف لا ريب فيها، لأن جواب إذا لم يأت بعد مَا السَّاعَةُ جائز إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا حسن، ولا كراهة في الابتداء بقول الكفار، لأن القارئ غير معتقد معنى ذلك، وإنما هو حكاية حكاها الله عمن قاله من منكري البعث كما تقدم غير مرة بِمُسْتَيْقِنِينَ كاف ما عَمِلُوا جائز على استئناف ما بعده يَسْتَهْزِؤُنَ كاف هذا حسن وَمَأْواكُمُ النَّارُ أحسن مما قبله مِنْ ناصِرِينَ كاف هُزُواً ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله الْحَياةُ الدُّنْيا حسن، وتام عند أبي حاتم لا يُخْرَجُونَ مِنْها حسن يُسْتَعْتَبُونَ تامّ، أي: وإن طلبوا الرضا فلا يجابون رَبِّ الْعالَمِينَ كاف، قرأ العامة رب الثلاثة بالجرّ تبعا للجلالة بيانا أو بدلا أو نعتا، وقرأ ابن محيصن برفع الثلاثة على المدح بإضمار هو وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كاف، آخر السورة تام.

ـــــــــــــــــــــــــ

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .