{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} [4] أكفى، مما قبله.

{أَلِيمٌ (4)} [4] تام، لانتهاء القصة التي أنزلها الله تعالى في شأن خولة بنت ثعلبة.

{مِنْ قَبْلِهِمْ} [5] تام عند نافع.

{بَيِّنَاتٍ} [5] كاف، ومثله: «مهين» إن نصب «يوم» بفعل مقدر، وكذا إن جعل العامل فيه «يبعثهم» العامل في ضمير «الكافرين» أو جعل جوابًا لمن سأل متى يكون عذاب هؤلاء؟ فقيل له: يوم يبعثهم، لا أن نصب بـ «مهين» أو بـ «للكافرين»، أي: يهينهم ويذلهم يوم يبعثهم، أو لهم عذاب يهانون به يوم يبعثهم؛ لأنَّه يصير ظرفًا لما قبله، وحسن لكونه رأس آية

«جميعًا» ليس بوقف لمكان الفاء.

{وَنَسُوهُ} [6] كاف.

{شَهِيدٌ (6)} [6] تام.

{فِي الْأَرْضِ} [7] حسن، ولا وقف من قوله: «ما يكون من نجوى» إلى قوله: «أينما كانوا»، فلا يوقف على «رابعهم» ولا على «سادسهم» ولا على «أكثر»؛ لأنَّ هذه الجمل بعد إلَّا في موضع نصب على الحال، أي: ما يوحد شيء من هذه الأشياء إلَّا في حال من هذه الأحوال فالاستثناء مفرغ من الأحوال العامة.

{أَيْنَ مَا كَانُوا} [7] كاف؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار، ومثله: «يوم القيامة».

{عَلِيمٌ (7)} [7] تام.

{لِمَا نُهُوا عَنْهُ (} [8] جائز.

{وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [8] حسن، ورسموا «معصيت» في الموضعين بالتاء المجرورة كما ترى، «به الله» ليس بوقف؛ لأنَّ «ويقولون» حال أو عطف، وكلاهما يقتضي عدم الوقف.

{بِمَا نَقُولُ} [8] كاف، ومثله: «يصلونها».

{الْمَصِيرُ (8)} [8] تام.

{وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [9] جائز.

{بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [9] كاف.

{تُحْشَرُونَ (9)} [9] تام.

{آَمَنُوا} [10] جائز.

{بِإِذْنِ اللَّهِ} [10] كاف.

{الْمُؤْمِنُونَ (10)} [10] تام.

{يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ} [11] كاف، ولا يوقف على «فانشزوا»؛ لأنَّ الذي بعده جواب له، ولا يوقف