إلى من يحب نزار قباني - حسين حسن طلافحة (وورد)

ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:40 ص]ـ

رسالة

(إلى من يحب نزار قباني)

إعداد أخوكم في الله الدكتور حسين حسن طلافحة

ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:17 ص]ـ

إلى من يحب نزار قباني: اختصار لبعض ما جمعه ممدوح بن علي بن عليان السهلي الحربي

في كتابه

((السيف البتار

في نحر الشيطان نزار))

وها أنا أرفقه

ـ[مرعي ابن خنيفس]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:51 ص]ـ

نَشكُركَ كَثيراً يا حُسين ..

نعم!

نَشكُرك وندعوا لكَ أيضاً ..

أكمل سَيركَ في كَسر أقلامِ المُرجفين ..

وحطمها بأقلامك .. !

شُكراً يا حُسين .. !

ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:20 ص]ـ

جزاك الله خيرا أخي مرعي

صحيح أنني أكسر أقلام المرجفين أحيانا

لكنني لا أستطيع أن أكسر أقلام "صرعى الغوان"

كما كسرتها

ـ[أم محمد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 11:30 ص]ـ

جزاك الله خيرًا.

لكن لو يتم حذف صورة ذاك الرجل من الملف ففي ظني أن لا حاجة إليها، إضافة إلى ما هو معلوم من الأمر بطمس الصور، وفقكم الله.

ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 01:52 م]ـ

http://www.abu-qatada.com/styles/default/images/print_t_right.gif حكم التصوير الفوتغرافي http://www.abu-qatada.com/styles/default/images/print_t_left.gif

×××

* المشرف *

يقول الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي

اقتناء الصور الفوتغرافية للتذكار، هل هو جائز أم لا؟

* * *

الجواب:

إن الصور الفوتغرافية التي تعمل عن طريق تحميض الظل الذي يحبس بواسطة العدسة المغناطيسية، التي تنقل الظلال فتعكسها في داخل الكاميرا، ثم بعد ذالك بالتحميض؛ تطبع صورة مماثلة لها - سواء كان ذالك بالمباشرة كالصور الفورية أو كان عن طريق وضعها أولا على الشريحة البلاستيكية التي تسمى بالكليشة ثم طبع صور عليها -؛

كل هذا ليس هو التصوير الذي جاءت فيه النصوص الشرعية.

فالنصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في منع التصوير؛ دلالتها إنما هي على ما يسمى صورة في لغة العرب في وقت كلام النبي صلى الله عليه وسلم بذالك.

وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم التصوير، وحذر منه، وبين أن الذين يصورون يعذبون يوم القيامة حتى ينفخوا الروح في فيما صوروه وما هم بنافخين.

فقال: (من صور ذا روح عذب يوم القيامة حتى ينفخ فيه الروح وما هو بنافخ).

وبين أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، وبين أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وكل ذالك إنما هو فيما يسمى صورة في لغة العرب.

وهذا التحميض؛ لم يكن العرب يعرفونه، فأول ما عرف في القرن الثالث عشر الهجري، فلم يكن يسمى بالصورة في لغة العرب، ولا تصدق عليه هذه الكلمة، لا في النصوص الشرعية ولا في مفردات اللغة.

وتغير دلالات اللغة لا يقتضي تغير الأحكام بدلالة النصوص.

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن قوما في آخر الزمان يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها)، فلو كانت تسمية الشيء بعير اسمه؛ تغير حكمه لكان الذي فعله هؤلاء مباحا، حين لم يشرب الخمر في زعمهم، وإنما شربوا ما يسمونه الكحول أو بالمشروب الروحي أو بغير ذالك.

فلذالك يشرب الناس اليوم شرابا يسمي بالقهوة، وهو شراب قشر البن، ولو رجع أحدكم إلى القاموس لوجد أن القهوة هي الخمر، في القاموس القهوة؛ الخمر، كقهوة شارب متنطف, لكن تسمية هذا المشروب بالقهوة لا يحرم هذا المشروب، لأن هذا المشروب لم يكن معروفا لدى العرب، فلم يسموه باسم، ونحن نقلنا إليه هذا الاسم وسميناه به.

فهذا نظير ما لو سمي إنسان؛ كبشا، خنزيرا، أو سمي خنزيرا، كبشا؛ فإن ذالك لا يغير الحكم الشرعي ولا يؤثر فيه.

وقد نبه ابن قدامة رحمه الله في "المغني" على هذه القاعدة، وذكرها قاعدة إجماعية بين المسلمين، ونظمها الشيخ محمد عالي رحمه الله في قوله:

لا تنقل الأعيان عن حكمها http://www.abu-qatada.com/styles/default/images/star.gif تسمية العين بغير اسمها

إثبات حق ليس في قسمها http://www.abu-qatada.com/styles/default/images/star.gif لا تقتضي منعا ولا تقتضي

كحكمها من بعد في يومها http://www.abu-qatada.com/styles/default/images/star.gif بل حكمها من قبل في أمسها

¥