الآيات السابقة، وكالحروف، نحو: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) .

شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب غلبة

الغائية عليه، ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به.

وتنقسم باعتبار آخر إلى مرشحَة، ومجَرَّدة، ومطلَقة:

فالأولى: وهي أبلغها - أن تقترن بما يلائم المستعار منه، نحو: (أولئكَ الذين

اشتَرَوُا الضلالةَ بالهُدَى فما رَبِحَتْ تجارتُهم) .

استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار، ثم قُرن بما يلائمه من الربح والتجارة.

والثانية: أن تقترن بما يلائم المستعار له، نحو: (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) .

استعير اللباس للجوع، ثم قُرن بما يلائم المستعار له

من الإذاقة، ولو أراد الترشيح لقال: فكساها، لكن التجريد أبلغ لما في لفظ

الإذاقة من المبالغة في الألم باطناً.

والثالثة: ألا تقترن بواحد منهما.

وتنقسم باعتبار آخر إلى: تحقيقية، وتخييلية، ومكنية، وتصريحية:

فالأولى: ما تحقق معناها حساً، نحو: (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) .

أو عقلا، نحو: (وأنزَلْنَا إليكم نُوراً) .

أى بياناً واضحاً وحجة دامغة.

(اهْدِنا الصراطَ المستقيم) .

أى الدين الحق، فإن كلاًّ منهما متحقق عقلاً.

والثانية: أن يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى

المشبه، ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يَثْبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به، ويسمى ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنياً عنها، لأنه لم يصرح به، بل دل عليه بذكر خواصه.

ويقابله التصريحية.

ويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به للمشبه