قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: {سَبْعَ طَرَائِقَ} [المؤمنون: 17]: سَبع سَمَوَاتٍ. {لَهَا سَابِقُونَ} [المؤمنون: 61]: سَبَقتْ لَهُمُ السَّعَادَةُ. {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} [المؤمنون:60]: خَائِفِينَ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} [المؤمنون: 36]: بَعِيدٌ بَعِيدٌ. {فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ} [المؤمنون: 113]: الْمَلَائِكَةَ. {لَنَاكِبُونَ} [المؤمنون: 74]: لَعَادِلُونَ. {كَالِحُونَ} [المؤمنون: 104]: عَابِسُونَ. {مِنْ سُلَالَةٍ} [المؤمنون: 12]: الْوَلَدُ، وَالنُّطْفَةُ: السُّلَالةُ. وَالْجِنَّةُ وَالْجُنُونُ وَاحِدٌ. وَالْغُثَاءُ: الزَّبَدُ، وَمَا ارْتَفَعَ عَنِ الْمَاءِ ومَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ.
(سورة المؤمنين).
({هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} بعيدٌ بعيدٌ (?)): المعروف عند النحاة: أنها اسمُ فعل؛ أي: سُمِّي (?) بها (?) الفعلُ الذي هو بَعُدَ، وهذا تحقيق لكونه اسمًا، مع أن مدلوله وقوعُ البعدِ في الزمن الماضي.
والمعنى: أن دلالته على معنى بَعُدَ ليست من حيث إنه موضوع (?) لذلك المعنى ليكون فعلًا، بل من حيث إنه موضوع لفعل دالًّ (?) على بُعْدٍ