انظر: الكتاب 1/273؛ شرح اللُّمع 1/234؛ الأمالي الشَّجريَّة 2/68؛ نتائج الفكر 95؛ تسهيل الفوائد 170؛ الملخَّص 1/560؛ المغني 2/626؛ شرح ابن عقيل 2/205؛ التَّصريح 2/118، وعبارته: " ويجوز بكثرة حذف المنعوت إن عُلم " الهمع 5/186.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 2/19؛ العرف الطيِّب 486.

البيت في ديوانه 490.

شرح المشكل 284، أمَّا العُكبري فجوَّز العطف بلا توكيد، انظر: شرحه 2/19.

انظر: الكتاب 1/390؛ معاني القرآن للفرَّاء 1/304؛ المقتضب 3/210؛ الأصول 1/78- 79، 119؛ إعراب القرآن للنَّحَّاس 2/105؛ الخصائص 2/386 التَّبصرة والتَّذكرة 1/139؛ شرح المقدِّمة المحسبة 1/224؛ المقتصد 2/957 - 959؛ الأمالي الشَّجريَّة 3/177؛ الفصول الخمسون 237.

انظر نسبة الرَّأي إليهم في: الإنصاف 2/474؛ البحر المحيط 4/681؛ الدُّرَّ المصون 1/278.

شرح الكافية الشَّافية 3/1246.

الكتاب 1/232، وعدَّه سيبويه قبيحًا حتَّى يُقال: برجلٍ سواءٍ هو والعدمُ.

أخرجه البخاري في صحيحه) باب: فضائل أصحاب النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم (5/12.

شرح المشكل 76.

شرح المشكل 278.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 1/359؛ العرف الطيِّب 81.

شرح المشكل 76.

انظر: الكتاب 1/255.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 1/199؛ العرف الطيِّب 520.

شرح المشكل 298، ومن الملاحظ في نصِّه أنَّه أدخل) الألف واللاَّم (على كلمة (كلّ) وفي هذه القضيَّة كلامٌ للأصمعي في عبث الوليد 196 - 197، ولسان العرب 7/119، وشرح التَّسهيل لابن مالك 3/244 - 245.