أظنُّه قد تفرَّد بهذه التَّسمية ل) كان (؛ لأنَّي لم أجدها عند غيره من النُّحاة.

انظر: شرح المشكل 294.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 4/246؛ العرف الطيِّب 514.

انظر: الكتاب 1/21.

ممَّن نصَّ على مجيء (كان) تامَّة: الفرَّاء في معانيه 1/186 – 187، والمبرِّد في المقتضب 4/95 – 96، وابن السَّرَّاج في الأصول 1/91، والزَّجَّاجي في الجمل 49، والفارسي في المسائل البغداديَّات 113، وابن جنِّي في اللُّمع 121، والصَّيمري في التَّبصرة والتَّذكرة 1/191، وابن برهان في شرح اللُّمع 1/48، والواسطي في شرح اللُّمع 39، والحريري في شرح ملحة الإعراب 244، وابن الشَّجري في أماليه 1/52، 2/30، والأنباري في أسرار العربيَّة 134، والشَّلوبين في التَّوطئة 225، وابن عصفور في المقرَّب 1/92، وأبوحيَّان في ارتشاف الضَّرب 2/77

انظر: البسيط 2/738؛ شرح ألفيَّة ابن معطي 2/865.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 3/208؛ العرف الطيِّب 131، والمرجل: القدر، والأجدل: الصَّقر.

شرح المشكل 98 – 99، وانظر: الكتاب 1/133.

هو العباس بن مرداس، والبيت في ديوانه 87، وهو من شواهد: الكتاب 1/148؛ الإيضاح العضدي 109؛ الخصائص 2/381؛ شرح اللُّمع 1/243؛ الإنصاف 1/71؛ شرح المفصَّل 2/99؛ المقرَّب 1/259؛ شرح الكافية الشَّافية 1/418؛ شرح الكافية للرَّضي 2/146، وقد أفرد ابن شُقير بابًا في كتابه ‹ المحلَّى › 85 سمَّاه (النَّصب بإضمار " كان ") .

انظر: الكتاب 1/293 – 294؛ الأصول 2/254؛ معاني الحروف 129، 130 المنصف 3/116؛ الإنصاف 1/71؛ شرح المفصَّل 2/99، 8/122؛ الجنى 333، 528؛ التَّصريح 1/194، 195.