قِيلَ لِقَتَادَةَ: عَلَى مَا يَأْكُلُونَ؟ قَالَ: عَلَى السُّفَرِ. رَوَاهُ البُخَارِيُّ. [خ: 5386، 5415].

4170 - [12] وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا أَعْلَمُ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- رَأَى رَغِيفًا مُرَقَّقًا حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الآتيين بيان عدم الأكل على وجه التأكيد، وإن احتملا التأويل والتقييد بأن يقال: لم ير بأن يجعل له، فتدبر.

وقوله: (قيل لقتادة: على ما يأكلون؟ ) قال الطيبي (1): الظاهر أن يسأل على ما يأكل، وفيما يأكل، وما يأكل، فلم عدل إلى السؤال عن الجماعة، واقتصر على الأول منها؟ انتهى. ويمكن أن يوجه الأول بأنه لما كان في نفي الأكل على خوان محل أن يسأل أنه لما كان لا يأكل على خوان فعلى ما كان يأكل ويضع طعامه عليه؟ بخلاف الأكل في سكرجة فإنه منفي مطلقًا، وظاهر أنه كان يأكل الخبز فإذا نفى المرقق تعين غيره، بخلاف الخوان فإنه إذا نفى الأكل عليه لا بد أن يكون هنا شيء آخر يوضع عليه الطعام ويؤكل، وأما توجيه الثاني فما ذكره أن الصحابة كانوا يقتدون بسنته ويقتفون آثاره فاستغنى به عن ذلك، فالسؤال عن أحوالهم في الحقيقة سؤال عن حاله -صلى اللَّه عليه وسلم- على أنه لو جعل الضمير في (يأكلون) للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه جميعًا لم البعد كل البعد، واللَّه أعلم.

(والسفر) بضم السين وفتح الفاء: جمع سفرة بسكون الفاء، والسفرة: طعام المسافر، ومنه سُفْرة الجلد، كذا في (القاموس) (2).

4170 - [12] (أنس) قوله: (ما أعلم) نفى العلم لاحتمال أنه أكل ولم يعلمه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) "شرح الطيبي" (8/ 141).

(2) "القاموس المحيط" (ص: 380).