زيد وعمرو ضربا، وتريد بأحدهما الضرب بالعصا وبالآخر الضرب في الأرض سيراً، كذلك الآية.

قوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) .

أي يميته فلا ينتفع بقلبه، فبادروا قبل الإحالة إلى الطاعة.

الغريب: يحول بين المرء وقلبه بإزالة عقله.

العجيب: يحول بين المرء وقلبه، فيكون أقرب إليه من حبل الوريد.

قوله: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) .

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

ذهب الفراء: إلى أنه نهي فيه جواب الأمر، وذهب جماعة إلى أنه

نهي فيه جزاء الشرط، وكلا القولين فاسد من حيث المعنى.

والاحتجاج بقوله: (ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ) ، لا يصح، لأن تقدير هذه الآية، إن تدخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان، وهذا مستقيم، ولو قلت في الأول: إن تتقوها " "لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً"، لا يستقيم في المعنى.

والوجه ما ذهب إليه الأخفش: أنه نهي والتقدير (وَاتَّقُوا فِتْنَةً [و] لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا) ، فحذف الواو، لمناسبة بينهما، والضمير فيه للفتنة، وهو

من باب قولهم: لا أرينك ها هنا، أي لا تفعلوا ما تفتنون به.

الغريب: ابن عيسى: قسم، أي والله لا تصيبن الذين ظلموا.

العجيب: أصله لتصيبن، على تقدير، فتنة والله لتصيبن، وقد قرىء به

في الشواذ، فأشبع فتحة اللام فنشأت منه ألف.

وقيل: "لا" زيادة، والتقدير فيه "تصيبن الذين ظلموا"، وهذا خطأ، لأن النون لا تدخل على الواحد (?) .

قال ابن عباس: هذه الفتنة، فسئل عنها، فقال: أبهموا ما أبهم الله.