هذا وقت ذاك. صاحب النظم: "إذا رُجَّت " ظرف لـ "وقعت" أي: إذا

وقعت حين رُجَّتِ، وعند غيرهم ا: "إِذَا رُجَّتِ" بدل من "إذا وقعت ".

قوله: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (2) .

أي: لا راد لها، وقيل: اللام بمعنى في، أي: ليس في وقوعها كذب.

العجيب: اللام بمعنى عن، أي: ليس الخبر عن وقوعها كذباً.

وقيل: ليس لأجل وقعتها كاذبة، أي: مَنْ أخبر عنها صَدَق، و"الهاء" للمالغة كا لراوية.

قوله: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) .

أي: هي، وقرىء بالنصب على الحال، أي: وقعت الواقعة

خافضة رافعة.

قوله: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)

تفصيل لقوله "ثلالْة" أي: فمنها

أصحاب الميمنة، ومنها أصحاب الحشامة، وصنها السابقون، فيكون "أصحاب

الميمنة" رفع بالابتداء، منها الخبر، والظاهر: أن "أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ" المبتدأ.

و"مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ" جملة هي خبر عن المبتدأ، وكذلك القول في

أصحاب المشأمة.

وأما قوله: (وَالسَّابِقُونَ) ففيه أوجه: أحدها: ما سبق

أنه المبتدأ ومنهم المضمر خبره، والثاني: أنه رفع بالابتداء، "السابقون " الثاني خبره، أي: السَّابِقُونَ إلى الإيمان هم السَّابِقُونَ إلى الجنان، والثالث: أن التقدير السَّابِقُونَ وما السَّابِقُونَ فحذف "مَا" لدلالة ما قبله عليه.

والرابع: "السَّابِقُونَ" مبتدأ، "السَّابِقُونَ" الثاني بدل وتكرار وتأكيد.

(أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) خبره، كما تقول أزيد قائم.