[طه: 12، النازعات: 16].

وذكر الثلاثة فى «التبصرة» [عنه] (?) وزاد (?) ابن بليمة وابن غلبون الوادى الأيمن [القصص: 30]، ولم يذكر [كثير] (?) من العراقيين فى الأربعة سوى الحذف عنه.

والأصح عنه الوقف بالياء على وادى النمل [النمل: 18] دون الثلاثة الباقية.

وأما بهدى العمى [النمل: 81] فقطع له بالياء أبو الحسن بن غلبون والدانى فى «التيسير» و «المفردات» و «الشاطبية» وغيرها.

وبالحذف مكى وابن الفحام وابن شريح- على الصحيح- وابن سوار، وأبو العلاء وغيرهم، وذكرهما القلانسى والدانى فى «جامعه»، ثم روى عنه نصّا: أنه يقف عليه بغير ياء، ثم قال: وهذا الذى يليق بمذهب الكسائى، وهو الصحيح عندى عنه.

والوجهان صحيحان نصا وأداء (?).

واختلف [فيه] (?) أيضا عن ذى فاء (فوز) حمزة مع قراءته لها تهدى فقطع له بالياء أبو الحسن فى «التذكرة» و «الدانى» وجميع كتبه، وابن بليمة وأبو العلاء وغيرهم.

وقطع له بالحذف المهدوى وابن سفيان وابن سوار وغيرهم.

ولا خلاف فى الوقف بالياء على ما فى النمل؛ لأنه رسم كذلك.

ووافقه ذو دال (دم) ابن كثير فى الوقف بالياء على ينادى المناد فى ق [الآية: 41] وهذا قول الجمهور عنه، وهو الذى فى «التيسير».

وروى عنه آخرون الحذف، وهو الذى فى «التذكرة» و «التبصرة» و «الهداية» و «الهادى» وغيرها من كتب المغاربة.

والأول أصح، وبه ورد النص، وهما فى «الشاطبية» و «الإعلان» و «جامع البيان» وغيرها.

ثم أشار إلى الخلاف عمن ذكر من القراء الثلاثة المتقدمين فى البيت قبل فقال:

ص:

بخلفهم وقف بهاد باق ... باليا لمكّ مع وال واق

ش: (بخلف) محله نصب، والباء للمعية، أى: وافقوا حالة كونهم مع خلاف، و (قف بهاد) فعلية، و (باق) عطف على (بهاد) بمحذوف، و (مع وال) محله نصب على الحال،