و (حسابيه) معطوف بمحذوف، ووقف عليهما بالهاء ووصلهما بإسقاطها ذو ظاء (ظن) أول البيت [الآتى] خبره.

أى: حذف ذو فاء (فى) وظاء (ظاهر) حمزة ويعقوب الهاء من سلطنيه [الحاقة:

29] وماليه [الحاقة: 28] وما هيه [القارعة: 10] وصلا، وأثبتاها وقفا.

وأثبتها الباقون فى الوصل والوقف.

وأما كتبيه [الحاقة: 19] وحسابيه [الحاقة: 20] فحذف الهاء فيهما (?) وصلا وأثبتها وقفا ذو ظاء (ظن) أول البيت الآتى ليعقوب (?)، وأثبتها (?) فى الحالين [الباقون] (?).

فإن قلت: من أين يفهم أن للمذكورين الحذف فى الوصل دون الوقف ولغيرهم الإثبات فى الحالين؟

[قلت:] (?) من قوله قبل: (ووصلا حذفا).

ثم كمل فقال:

ص:

ظنّ اقتده (شفا) (ظ) بى ويتسنّ ... عنهم وكسر ها اقتده (ك) س أشبعن

ش: (ظن) خبر المبتدأ قبله، و (اقتده) مبتدأ، ووقف عليه بالهاء ووصله بحذفها مدلول (شفا) خبره، و (ظبا) معطوف بمحذوف، [و (يتسن) كائن (عنهم) اسمية و (كسر ها اقتده) الذى (كس) اسمية، و (أشبعن) فعل أمر، ومفعوله محذوف، أى: الهاء.

أى: حذف الهاء من اقتده] (?) [الأنعام: 90] ويتسنّه [البقرة: 259] وصلا، وأثبتها (?) وقفا للرسم مدلول شفا حمزة والكسائى وخلف وذو ظاء (ظبا) يعقوب.

وأثبتها (?) الباقون فى الحالين.

وكسر الهاء من اقتده [الأنعام: 90] ذو كاف (كس) ابن عامر.

ثم اختلف عن ابن ذكوان فى إشباع كسرتها:

فروى الجمهور عنه الإشباع، وهو الذى فى «التيسير» و «المفردات» و «الهادى» و «الهداية» و «التبصرة» و «التذكرة»، وأكثر الكتب.

وروى بعضهم عنه الكسر بلا إشباع كرواية (?) هشام، وهو (?) طريق زيد عن الرملى