* ثم الكلام على الحديث من وجوه:

الأول: التشهد: تَفَعُّلٌ من تشهَّدَ؛ كالتعلُّم من تعلَّم، سُمِّي تشهدًا؛ لاشتماله على الشهادتين تغليبًا له على بقية أذكاره، لكونهما أشرفَ أذكاره.

الثاني: الكَفُّ: مؤنثة، وأما قولُ الأعشى: [الطويل]

أرَى رَجُلًا مِنْهُمْ أَسِيفًا كَأَنَّما ... يَضُمُّ إِلَى كَشْحَيْهِ (?) كَفًّا مُخَضَّبَا (?)

فضرورةٌ، وقيل: إن مخضبًا صفةٌ لرجل، وهو بعيدٌ.

الثالث: التحيات: جمعُ تحتية، وهي المُلك، وقيل: السلام، وقيل: العَظَمة، وقيل: البَقاء، فإذا حُمل على السلام، فيكون (?) التقدير: التحياتُ، التي يعظم بها للملوك بسلامهم (?) مستحقةٌ للَّه تعالى (?).

قال ابن قتيبة: إنما جُمعت التحيات؛ لأن كل واحد من ملوكهم