المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:

(المسألة الأولى): فِي درجته:

حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هَذَا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفمن أخرجه معه:

أخرجه هنا -31/ 5628 و33/ 5638 و5640 و5641 و5642 و5643 - وفي "الكبرى" 32/ 5136 و34/ 5146 و35/ 5147 و5148 و5149 و5150 و5151. وأخرجه (خ) فِي "الأشربة" 5595 (م) فِي "الأشربة" 1995 (أحمد) فِي "باقي مسند الأنصار" 23681 و23986 و24135 و24150 و26283. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.

5630 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَلِيٍّ -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، أَنَّهُ نَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ، وَالْمُزَفَّتِ).

قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"يحيى": هو القطّان. و"سفيان": هو الثوريّ. و"سليمان": هو الأعمش.

وقوله: "كرم الله وجهه" سبق البحث عنه فِي 26/ 5613. وشرح الْحَدِيث واضح.

وفيه مسألتان:

(المسألة الأولى): فِي درجته:

حديث عليّ -رضي الله عنه- هَذَا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:

أخرجه هنا -31/ 5629 - وفي "الكبرى" 32/ 5137. وأخرجه (خ) فِي "الأشربة" 5594 (م) فِي "الأشربة" 1994. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.

5631 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، نَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ، وَالْمُزَفَّتِ).

قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ": هو البلخيّ، مستملي وكيع، ثقة حافظ [10]. و"شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ": هو المدائنيّ، خراسانيّ الأصل، يقال: اسمه مروان، ثقة حافظ، رُمي بالإرجاء [9]. و"بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ": هو الليثيّ الكوفيّ، ثقة [4]. و"عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ" -بفتح التحتانيّة، وسكون المهملة، وفتح الميم-