ففيه مع إرساله ضعف؛ لأن ابن عقيل مختلفٌ فِي الاحتجاج به، إذا انفرد، فكيف إذا خالف، وعلى تقدير ثبوته، فلعلّه لبسه مرّةً قبل النهي. انتهى "فتح" 11/ 510 - 511.

[تنبيه]: كَانَ نقش خاتمه -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة أشطر، فقد أخرج البخاريّ فِي "صحيحه" منْ حديث أنس -رضي الله عنه- أن أبا بكر -رضي الله عنه- لَمّا استُخلف كتب له (?)، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر: "محمد" سطر، و"رسول" سطرٌ، و"الله" سطر. قَالَ الحافظ رحمه الله تعالى: هَذَا ظاهره أنه لم يكن فيه زيادة عَلَى ذلك، لكن أخرج أبو الشيخ فِي "أخلاق النبيّ -صلى الله عليه وسلم-" منْ رواية عرعرة بن الْبِرِند بكسر الموحّدة، والراء، بعدهما نون ساكنة، ثم دالٌ- عن عَزْرة -بفتح المهملة، وسكون الزاي، بعدها راء- ابن ثابت، عن ثُمامة، عن أنس -رضي الله عنه- قَالَ: "كَانَ فصّ خاتم النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حبشيًّا، مكتوبا عليه لا إله إلا الله، محمد رسول الله"، وعرعرة ضعّفه ابن المدينيّ، وزيادته هذه شاذّة. وظاهره أيضاً أنه كَانَ عَلَى هَذَا الترتيب، لكن لم تكن كتابته عَلَى السياق العاديّ، فإن ضرورة الاحتياج إلى أن يختم به يقتضي أن تكون الأحرف المنقوشة مقلوبة؛ ليخرج الختم مستويًا. وأما قول بعض الشيوخ: إن كتابته كانت منْ أسفل إلى فوق -يعني أن الجلالة فِي أعلى الأسطر الثلاثة، ومحمد فِي أسفلها، فلم أر التصريح بذلك فِي شيء منْ الأحاديث، بل رواية الإسماعيليّ يُخالف ظاهرها ذلك، فإنه قَالَ فيها: "محمد" سطر، والسطر الثاني "رسول"، والسطر الثالث "الله". ولك أن تقرأ "محمد" بالتنوين، وعدمه، و"الله" بالرفع، والجرّ. انتهى "فتح" 11/ 516/ 517. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:

(المسألة الأولى): فِي درجته:

حديث أنس رضي الله تعالى عنه هَذَا متَّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:

أخرجه هنا -47/ 5198 و5199 و5200 و5201 و5202 و5203 و78/ 5279 و5280 و5281 و5282 و5283 و79/ 5284 و5285 و5286 و5287 - وفي "الكبرى" 63/ 9509 و9010 و64/ 9512 و9513 و9514 و9515 و9516 و9517 و9518 و9519 و9520 و9521 و9522 و9523. وأخرجه (خ) فِي "العلم" 65 و"الجهاد والسير" 2938 و"اللباس" 5872 و5874 و5875 و5877 و"الأحكام"