وفي "الكبرى" 27/ 9369 و9370 و9371. وأخرجه (خ) فِي "أحاديث الأنبياء" 3468 و3488 و"اللباس" 5933 و5938 (م) فِي "اللباس" 2127 (د) فِي "الترجّل" 4167 (ت) فِي "الأدب" 2781 (أحمد) فِي "مسند الشاميين" 16388 و16401 و16423 و16482 (الموطأ) فِي "الجامع" 1765. والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): فِي فوائده:

(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان حكم وصل الشعر بالشعر، وهو التحريم. (ومنها): أنه يدلّ عَلَى تحريم الغشّ، وأنوع الخِداع، والتدليس. (ومنها): أن فيه جواز إبقاء الشعر، وعدم وجوب دفنه. (ومنها): أن فيه قيام الإمام بالنهي عَلَى المنبر، ولاسيما إذا رآه فاشيا، فيفشي إنكاره تأكيدا؛ ليحذر منه. (ومنها): أن فيه إنذارَ مَنْ عمل المعصية، بوقوع الهلاك بمن فعلها قبله، كما قَالَ تعالى: {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} [هود: 83]. (ومنها): فيه جواز تناول الشيء فِي الخطبة؛ ليراه منْ لم يكن رآه للمصلحة الدينية. (ومنها): أن فيه إباحة الْحَدِيث عن بني إسرائيل، وكذا غيرهم منْ الأمم؛ للتحذير مما عصوا فيه. (ومنها): ما قيل: إن فيه طهارةَ شعر الآدمي؛ لعدم الاستفصال، وإيقاع المنع عَلَى فعل الوصل، لا عَلَى كون الشعر نجسا. وفيه نظر. قاله فِي "الفتح" 11/ 574.

(ومنها): ما قاله القرطبيّ رحمه الله تعالى: هَذَا الْحَدِيث حجة واضحة عَلَى إبطال قول منْ قصر التحريم عَلَى وصل الشعر، وذلك لأن معاوية -رضي الله عنه- فسّر الزور المنهيّ عنه فِي هَذَا الْحَدِيث بالخِرَق التي يكثر النِّساء بها شعورهنّ بقوله: "ألا وهذا الزور"، وذلك فِي رواية قتادة، عن ابن المسيّب المتقدّمة، وعند مسلم: أنه قَالَ ذات يوم: إنكم قد أحدثتم زِيَّ سوء، وإن نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الزور، قَالَ: وجاء رجلٌ بعصًا عَلَى رأسها خرقةٌ، قَالَ معاوية: ألا وهذا الزور"، وزاده قتادة وضوحًا، فَقَالَ: يعني ما يكثّر به النِّساء أشعارهنّ منْ الخرق. انتهى.

(ومنها): أنه يستفاد منْ رواية قتادة المتقدّمة التي فيها زيادة منعِ تكثير شعر الرأس بالخرق، منع المرأة فيما لو كانت مثلا، قد تمزق شعرها، فتضع عوضه خرقا، توهم أنها شعر، وَقَدْ أخرج مسلم عقب حديث معاوية -رضي الله عنه- هَذَا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وفيه: "ونساء كاسيات، عاريات، رءوسهن كأسنمة الْبُخْتِ"، قَالَ النوويّ: يعني يُكَبّرنها، ويعظمنها بلف عمامة، أو عصابة، أو نحوها، قَالَ: وفي الْحَدِيث ذم ذلك. وَقَالَ القرطبيّ: "البخت" -بضم الموحدة، وسكون المعجمة، ثم مثناة-: جمع بختية، وهي ضرب منْ الإبل، عظام الأسنمة، والأسمنة -بالنون-: جمع سنام، وهو أعلى ما