وَقَالَ أبو العبّاس القرطبيّ: قَالَ الأصمعيّ: فِي الأضحية أربع لغات: أُضحيّة -بضم الهمزة، وإضحيّة بكسرها، والجمع أضاحيّ بتشديد الياء، وتخفيفها، وضحيّةً، عَلَى وزن فَعِيلة، والجمع ضَحايا، وأضحاة، والجمع أضحى، كما يقال: أرطأة وأرطى، وبها سُمّي يوم الأضحى. وَقَالَ القاضي: وقيل: سمّيت بذلك؛ لأنها تُفعل فِي الضحى، وهو ارتفاع النهار، وفي "الأضحى" لغتان: التذكير لغة قيس، والتأنيث لغة تميم.

وفي "الصحاح": ضَحْوة النهار بعد طلوع الشمس، ثم بعده الضحى، وهو حين تُشرق الشمس، مقصورة، موؤنّثة، وتُذكّر، فمن أنّث ذهب إلى أنها جمع ضحوة، ومن ذكّر ذهب إلى أنه اسم عَلَى فُعَل، مثل نُغَر، وصُرَد، قَالَ: وهو ظرفٌ غير متمكّن، مثلُ سَحَر، تقول: لقيته ضُحًى، وضُحَى، إذا أردت به ضحى يومك لم تنوّنه. قَالَ القرطبيّ: قياسه ضحى عَلَى سحر قد أَخَذَ عليه فيه ابن بَرّيّ، وهي مؤاخذة صحيحة؛ لأن الظروف التي لا تنصرّف إذا عُيّنت هي: "سحر" -كما ذكر- و"غَدْوَة"، و"بُكْرَة"، لا غير، فـ"سحر" إذا أريد به يوم بعينه لم ينصرف للتعريف والعدل، وفي "غدوة"، و"بُكرة" للتعريف والتأنيث، فأما بكير، وعشاء، وعتمة، وضحوة، وعشيّة، وضحى، ونحوها، فإنها منصرفة عَلَى كلّ حال، فإن أريد بها وقتٌ بعينه، كانت نكرات اللفظ، معرفة بالمعنى، عَلَى غير وجه التعريف. وهكذا ذكره الحسن بن خَرُوف، وغيره. انتهى كلام القرطبيّ. "المفهم" 5/ 347 - 348. بزيادة منْ "شرح النوويّ عَلَى مسلم" 13/ 111.

وَقَالَ الإِمام ابن قُدامة رحمه الله تعالى فِي "المغني" 13/ 360 - : الأصل فِي مشروعية الأضحية: الكتاب، والسنة، والإجماع، فأما الكتاب، فقول الله سبحانه: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [سورة الكوثر: 2]، قَالَ بعض أهل التفسير: المراد به الأضحية، بعد صلاة العيد. وأما السنة، فما روى أنس رضي الله تعالى عنه، قَالَ: "ضحى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بكبشين، أملحين، أقرنين، ذبحهما بيده، وسمى، وكبر، ووضع رجله عَلَى صفاحهما"، متَّفقٌ عليه. والأملح: الذي فيه بياض وسواد، وبياضه أغلب. قَالَ الكسائي: وَقَالَ ابن الأعرابيّ: وهو النقي البياض، قَالَ الشاعر [منْ الرجز]:

حَتَّى اكْتَسَى الرَّأْسُ قِنَاعًا أشْيَبَا (?) ... أَمْلَحَ لا لَذًّا ولا مُحَبَّبَا

وأجمع المسلمون عَلَى مشروعية الأضحية. انتهى كلام ابن قُدامة رحمه الله تعالى. والله تعالى أعلم بالصواب.