ذلك في كتاب الخطيب، وإنما أورده من حديث مالك، عن حميد بن قيس وثور، أنهما أخبراه أن رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - رأى رجلاً قائمًا في الشمس، فقال: "ما بال هذا"، قالوا: أبو إسرائيل نذر أن لا يستظلّ، ولا يتكلّم، ويصوم ... الحديث. قال الخطيب: هذا الرجل هو أبو إسرائيل، ثم ساق حديث عكرمة، عن ابن عبّاس - رضي اللَّه عنهما - أن النبيّ - صلى اللَّه عليه وسلم - كان يخطب يوم الجمعة، فرأى رجلاً يقال له: أبو إسرائيل، فقال: "ما باله؟ "، قالوا: نذر أن يصوم، ويقوم في الشمس، ولا يتكلّم ... الحديث. وهذا الحديث أخرجه البخاريّ من حديث ابن عبّاس - رضي اللَّه عنهما -، والمغايرة بينه وبين حديث أنس - رضي اللَّه عنه - ظاهرة من عدّة أوجه، فيحتاج من وحّد بين القصّتين إلى مستند. واللَّه المستعان (?).

(فَقَالَ) - صلى اللَّه عليه وسلم - (مَا هَذَا؟ ") وفي الرواية التالية: "ما بال هذا؟ "، وفي الرواية التي بعدها: "ما شأن هذا؟ " (قَالُوا: نَذَرَ أن يَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّه) وفي حديث أبي هريرة - رضي اللَّه عنه - عند مسلم أن الذي أجاب النبيّ - صلى اللَّه عليه وسلم - عن سؤاله ولدا الرجل، ولفظه: "فقال ابناه: يا رسول اللَّه، كان عليه نذر" (قَالَ) - صلى اللَّه عليه وسلم - (إِنَّ اللَّهَ غَنيٌّ , عَنْ تَعْذِيب هَذَا نَفْسَهُ) أي بالمشي مع العجز (مُرْهُ، فَلْيَرْكَبْ) وفي الرواية التالية: "فأمره أن يركبَ". زاد أحمد عن الأنصاريّ، عن حميد "فركب" ء قال في "الفتح": وإنما لم يأمره - صلى اللَّه عليه وسلم - بالوفاء بالنذر، إما لأن الحجّ راكبًا أفضل من الحجّ ماشيًا، فنذر المشي يقتضي التزام ترك الأفضل، فلا يجب الوفاء به، أو لكونه عجز عن الوفاء بنذره، وهذا هو الأظهر. انتهى. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع، والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): في درجته:

حديث أنس - رضي اللَّه تعالى عنه - هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): في مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:

أخرجه هنا-42/ 3879 و 3880 و 3881 - ولم أره في "الكبرى". وأخرجه (خ) في "الحجّ" 1865 و"الأيمان والنذور" 6701 (م) في "النذور والأيمان" 1642 (د) في "الأيمان والنذور" 3301 (ت) في "النذور والأيمان" 1537 (أحمد) في "باقي مسند المكثرين" 11627 و 11717 و 12478 و 13056 و 13454. واللَّه تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

(منها): أن من عجز عن الوفاء بنذره لا يجب عليه الوفاء، وقد تقدّم أول الباب