صلة، وأما فرعون وقومه فإنهم كانوا يخادعون موسى -عليه السلام- (?) ولا يتضرعون حقيقة، والمراد بالحث المستقبلون، وإن كان اللفظ في الماضين.

{فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ} وهذا فتح على سبيل الاستدراج كقوله: {ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا} [الأعراف: 95] وإنما لم يفعل ذلك بهم على وجه المكر والعقوبة ليزدادوا إثمًا (?)، (المبلس) الحزين، والإبلاس الاكتئاب (?).

{دَابِرُ الْقَوْمِ} آخرهم، وقيل: أصلهم (?)، ذكر {دَابِرُ الْقَوْمِ} عبارة عن الاستئصال (?)، وذكر الحمد نصرة المؤمنين بدلالة فحوى الكلام يدلس على أنه جواب الشرط وليس بمبتدأ، والهاء عائدة إلى المأخوذ أو الإحساس وإنما ذكرهم بمثل هذا الاقتضاء للطاعة والعبادة فصرف الآيات عن وجوهها إلى جهات مختلفة وعبارات شتى.

{يَصْدِفُونَ} يعرضون (?).

{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ} في الآية دلالة أن الأنبياء أتوا بعد الإعجاز من الآيات هي البشارة والإنذار دون الإتيان بالآيات الملجئة إذ ذاك إهلاك (?)،