وروى عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الأحوز: القُبَضة من الرِّعاء الحسنُ الْقيام على مَاله. وَهُوَ الشِّسع أَيْضا، وَهُوَ الصِّيصةُ أَيْضا. وَقَالَ شمر: قَالَ محَارب: إنَّ لَهُ شِسْعَ مالٍ، وَهُوَ الْقَلِيل. قَالَ: وَقَالَ العُقيلي: الشِّسع: مَا ضَاقَ من الأَرْض. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: عَلَيْهِ شسعٌ من المَال، ونَصِيّةٌ، وعُنصلة، وعِنْصِيَة؛ وَهِي البقيَّة. وَأنْشد بَيت المرار:
عَداني عَن بنيّ وشِسع مَالِي
قَالَ: وَيُقَال فلانٌ شِسع مَال، كَقَوْلِك أيِّلُ مَال وإزاءُ مَال.
وَيُقَال شَسعت دَاره شُسوعاً، إِذا بَعدت.
اسْتعْمل من وجوهه:
عشز: أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: عشز الرجل يَعشِز عَشَزاناً، وَهِي مِشية الْمَقْطُوع الرِّجل.
اللَّيْث: العَشْوَزُ: مَا صلُب مسلكُه من طريقٍ أَو أَرض. وَأنْشد لِلشَّمّاخ:
المقفِراتُ العشاوزُ
وقالهُ أَبُو عَمْرو وَأنْشد:
تَدقّ شُهبَ طلحِهِ العشاوزُ
اسْتعْمل من وجوهه: عشط، عَطش
عشط: قلت: لم أجد فِي بَاب ثلاثيِّ عشط شَيْئا صَحِيحا.
العَنْشط والعشَنَّط مِن رباعيِّه، وَالنُّون زَائِدَة. وروى أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ أَنه قَالَ: العَشَنَّط بتَشْديد النُّون، والعَنْشَط بتسكين النُّون: الطَّويل.
عَطش: قَالَ اللَّيْث وَغَيره: يُقَال رجلٌ عطشان وَامْرَأَة عَطْشَانَة وعطشَى، والجميع عِطاش. وَقد عَطِش يَعْطَش عطشاً. وَتقول: هُوَ عاطِشٌ غَدا. والمعاطش: مَوَاقِيت الظِّمْء.
قلت: وَاحِدهَا مَعطَش، وَقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش. وَيُقَال عطّشت الإبلَ إِذا زِدْت فِي ظِمئها وحبستَها عَن المَاء يومَ وِردِها، فَإِن لم تبالغ فِي ذَلِك قلت أعطشتها والمُعَطَّش: الْمَحْبُوس عَن المَاء عمدا.
اللِّحياني: مَكَان عَطِشٌ وعَطُشٌ، أَي قَلِيل المَاء. قَالَ: وَيُقَال رجل عَطشانُ نطشان، وقومٌ عَطاشَى وعُطاشَى. وَقد أعطشَ فلَان وإنّه لمُعْطِشٌ، إِذا عطشت إبلُه وَهُوَ لَا يُرِيد ذَلِك. ورجلٌ مِعطاشٌ وامرأةٌ مِعطاش.
اسْتعْمل من وجوهها
شعذ: قَالَ اللَّيْث: اسْتعْمل مِنْهُ الشَّعوذة والشَّعوذيّ. قَالَ: وَلَيْسَ من كَلَام أهل الْبَادِيَة. فأمَّا الشعوذة فخِفَّة فِي الْيَد وأُخَذٌ كالسِّحر، يُرَى الشَّيْء بِغَيْر مَا هُوَ عَلَيْهِ أَصله فِي رَأْي الْعين. قَالَ: والشَّعوذيّ