. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

3385 - ألم تعلمي يا عمرك الله أنّني ... كريم على حين الكرام قليل

وأنّي لأخزى إذا قيل مملّق ... سخيّ وأخزى أن يقال بخيل (?)

وليس من ذلك قولهم: يا ليت ويا ربّ ويا حبذا؛ لأن قولي يا أحد هذه الثلاثة قد يكون وحده فلا يكون معه منادى ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السّلام:

يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا (?) ولأن الشيء إنما يجوز حذفه إذا كان موضع ادعاء الحذف مستعملا فيه الثبوت، كحذف المنادى قبل الأمر والدعاء، فإنه جاز لكثرة ثبوته بخلاف ما قبل الكلم المذكور، فإن ثبوت المنادى

فيه غير معهود فادعاء الحذف فيه مردود ولكن يا فيه لمجرد التنبيه والاستفتاح مثل ألا.

وقد يجمع بينهما توكيدا في نداء وغير نداء. فاجتماعهما في النداء كقول الشاعر:

3386 - ألا يابن الّذين فنوا وبادوا ... أما والله ما ذهبوا لتبقى (?)

واجتماعهما في غير النداء كقول الآخر:

3387 - ألا يا ليت أيّاما تولّت ... يكون إلى إعادتها سبيل (?)

وقد يعمل عمل المنادى في مصدر كقول الشاعر:

3388 - يا هند دعوة صبّ هائم دنف ... منّى بوصل وإلّا مات [أو] كربا (?)

وفي ظرف كقوله:

3389 - يا دار بين النّقا والجزع ما صنعت ... يد النّوى بالألى كانوا أهاليك (?)

وفي حال كقوله:

3390 - يا أيّها الرّبع مبكيّا بساحته ... كم قد بدلت لمن وافاك أفراحا (?)

وقد يفصل بأمر المنادى بينه وبين النداء كقول جذامة بنت خالد [4/ 180] النخعية تخاطب ابنتها لطيفة (?): -