وأبي لبابة: إن أمركم محمد بالجلد فاقبلوه «وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ» يعني الجلد، وإن أمركم بالرجم «فَاحْذَرُوا» فَإنَّهُ نَبِيّ. قَالَ اللَّه- عَزَّ وَجَلّ-: وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذِينَ يعني اليهود لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ من الكفر حين كتموا أمر الرجم ونعت محمد- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ يعني به اليهود وهم أَهْل قريظة: أما الخزي الَّذِي نزل بهم فهو القتل والسبي وأما خزي أَهْل النضير فهو الخروج من ديارهم وأموالهم وجناتهم فأجلوا إلى الشام: إلى أذرعات وأريحا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ- 41- يعني ما عظم من النار. ثُمّ قَالَ: سَمَّاعُونَ يعني قوالون لِلْكَذِبِ للزور منهم كَعْب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الضيف، ووهب بن يهوذا أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ يعني الرشوة فِي الْحُكْم كَانَت اليهود قَدْ جعلت لهم جعلا فِي كُلّ سنة عَلَى أن يقضوا لهم بالجور، يَقُولُ اللَّه- عَزَّ وَجَلّ-: فَإِنْ جاؤُكَ يا محمد فِي الرجم فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ يعنى بالعدل إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ- 42- يعني الَّذِين يعدلون فِي الْحُكْم، ثُمّ نسختها الآية التي جاءت بعد (?) وهي قوله: «وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ [101 أ] إليك» فِي الكتاب أن الرجم عَلَى المحصن والمحصنة وَلا ترد الْحَكَم «وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ» يعني كَعْب بن الأشرف، وكعب بن أُسَيْد، ومالك بن الضيف.