{أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} {أَلَّا} هذه (?) تكتب موصولة: أي: لا يفصل بين الألف ولا النافية بالنون، كما ذكره ابن الجزري، فصنيع الشارح السيوطي معترض حيث أنه أثبت نونًا حمراء، حيث قال: أن فأثبت الألف والنون بالحمرة، فيقتضي أن النون من رسم القرآن، فكان عليه أن يقول: {ألا} بقلم الحمرة ثم يقول؛ أي: بأن لا بإثبات النون في التفسير. وعبارة ابن الجزري مع شرحها لشيخ الإِسلام: فاقطع بعشر كلمات يعني فاقطع كلمة {أَن} الناصبة للاسم أو للفعل، بأن ترسمها مقطوعة عن لا النافية في عشرة مواضع وهي: {أَن لَّا} مع ملجأ في سورة التوبة و {أن لا إله إلا هو} في سورة هود و {أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} في الموضع الثاني من سورة هود، بخلافه في أولها وهو ما هنا فإنه موصول، اهـ.

{وَإِنْ تَوَلَّوْا} والظاهر أن {تَوَلَّوْا} مضارع حذف منه التاء أي: وإن تتولوا؛ لأنه من باب، تفعل الخماسي. {يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا} مضارع، متع المضعف يمتع تمتيعًا إذا أنعم، والمتاع اسم مصدر لمتع، والمتاع كل ما ينتفع به في المعيشة، وحاجة البيوت ومواعينه، والإمتاع أصله: الإطالة ومنه: أمتع الله بك؛ أي: يعيشكم معيشة طيبة {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} والأجل المسمى: هو العمر المقدر {وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ} من آتى الرباعي يؤتي إئتاءً، إذا أعطى، فهو يتعدى إلى مفعولين. {إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ} والمرجع مصدر ميمي؛ من رجع فهو بمعنى الرجوع {أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ} ثنى الشيء: عطف بعضه على بعض، فطواه وإثناء الثوب إطواؤه، وثناه عنه: لواه وحوله؛ وثناه عليه: أطبقه وطواه، ليخفيه فيه، وثنى عنانه عنّي: تحول وأعرض، وأصل {يَثْنُونَ} يثنيون (?)؛ لأنه من ثنى يثني ثنيًا من باب رمى يرمي رميًا، فالمصدر الثني نقلت ضمة الياء إلى النون قبلها، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، فوزنه يفعون كيرمون؛ لأن الياء المحذوفة هي لام الكلمة. {لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ} والاستخفاء محاولة الخفاء، والمعنى: أنهم يفعلون ثني الصدر لهذه العلة، اهـ "سمين". {حِينَ يَسْتَغْشُونَ