أضاف الأبصار إلى ضمير القلوب أي أبصار أصحاب تلك القلوب؛ كما دل عليه قوله: {يَقُولُونَ}، وإلا فالقلوب لا أبصار لها، وإنما أضاف الأبصار إلى القلوب؛ لأنها محل الخوف وهو من صفاتها.

ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {خَاشِعَةٌ}؛ حيث أسند الخشوع إلى الأبصار مجازًا؛ لأن أثره يظهر فيها.

ومنها: إطلاق فاعلة على مفعولة في قوله: {فِي الْحَافِرَةِ}؛ أي: إلى الحالة الأولى، وهي الحياة، يقال: رجع فلان في حافرته؛ أي: طريقته التي جاء فيها فحفرها؛ أي أثر فيها بمشيه، وتسميتها حافرة مع أنها محفورة، وإنما الحافر هو الماشي في تلك الطريقة، كقوله تعالى: {فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ}؛ أي: مرضية، أو هو من تشبيه القابل بالفاعل، أي: في تعلق الحفر بكل منها، فأطلق اسم الثاني على الأول للمشابهة، كما يقال: صام نهاره تشبيهًا لزمان الفعل بفاعله.

ومنها: مجاز بالحذف في قوله: {أَإِذَا كُنَّا} أي: أنبعث ونرد إذا كنا عظامًا نخرة؟

ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ} فقد أسند الخسران للكرة، والمراد: أصحابها، وكذلك في قوله: {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)} أسند السهر إلى الأرض البيضاء مجازًا، كما أسندوا إليها النوم في ضدها لأن السائر فيها سا لا ينام خوف الهلكة، فهو مجاز عقلي.

ومنها: اختيار صيغة الماضي في قوله: {قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (12)} للإيذان بأن صدور هذا الكفر منهم ليس بطريق الاستمرار مثل كفرهم السابق المعبر عنه بالمضارع؛ أي: قالوا بطريق الاستهزاء بالحشر. اهـ "الروح".

ومنها: المقابلة بين قوله: {السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28)}، وبين قوله: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31)}، وكذلك المقابلة بين قوله: {فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38)}، وبين قوله: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40)} الآيات.

ومنها: أسلوب التشويق في قوله: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15)} فإن المراد منه التشويق إلى معرفة القصة.