قبله، وكذلك محمد أيضًا لم يسم به أحد من العرب، ولا غيرهم، إلى أن شاع قبيل وجوده - صلى الله عليه وسلم - وميلاده؛ أي: من الكهان والأحبار أن نبينا يبعث اسمه محمد، فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو، وهم: محمد بن أحيحة بن الجلاح بن سفيان، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن البراء البكراوي، ومحمد بن سفيان بن مجاشع، ومحمد بن حمدان الجعفي، ومحمد بن خزاعة السلمي. فهم ستة لا سابع لهم. ثم حمى الله سبحانه كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها أحد له أو يظهر عليه سبب يشكك أحدًا في أمره حتى تحققت السمتان له - صلى الله عليه وسلم - ولم ينازع فيهما، انتهى.

{فَلَمَّا جَاءَهُمْ}؛ أي (?): الرسول المبشر به الذي اسمه أحمد، كما تدل عليه الآيات اللاحقة. وأما إرجاعه إلى عيسى كما فعله بعض المفسرين، كـ "الشوكاني" و"البيضاوي" و"الخازن" وغيرهم .. فبعيد جدًا، وكون ضمير الجمع راجعًا إلى بني إسرائيل لا ينافي ما ذكرنا؛ لأن نبينا - صلى الله عليه وسلم - مبعوث إلى الناس كافة. {بِالْبَيِّنَاتِ}؛ أي: بالمعجزات الظاهرة كالقرآن، ونحوه، والباء للتعدية، ويجوز أن تكون للملابسة. {قَالُوا هَذَا} مشيرين إلى ما جاء به، أو إليه - صلى الله عليه وسلم - {سِحْرٌ مُبِينٌ}؛ أي: ظاهر سحريته بلا مرية، وتسميته - صلى الله عليه وسلم - سحرًا للمبالغة، ويؤيده قراءة من قرأ: {هذا ساحر}.

والمعنى: أي فحين جاءهم أحمد المبشر به بالأدلة الواضحة والمعجزات الباهرة .. فاجؤوه بالتكذيب والإعراض عنه استكبارًا وعنادًا، وقالوا: إن ما جئت به ما هو إلا ترهات وأباطيل وسحر واضح لا شك. ونحو الآية: قوله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ...} الآية.

وقرأ الجمهور: {سِحْرٌ}؛ أي: ما جاء به من البينات سحر. وقرأ (?) عبد الله، وطلحة، والأعمش، وابن وثاب، وحمزة، والكسائي: {ساحر}؛ أي: هذا الجائي ساحر.