إطلاق الرؤية، وإرادة الإخبار على طريق إطلاق اسم السبب وإرادة المسبب؛ لأن الرؤية سبب للإخبار، وجعل الاستفهام، بمعنى: الأمر، بجامع مطلق الطلب، اهـ "زاده".

ومنها: الاستعارة التمثيلية، أو التشبيه البليغ، في قوله: {مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} إذا قلنا حذف منه أداة التشبيه والأصل: كإلهِهِ في طاعته واتباعه.

ومنها: تنكير غشاوة في قوله: {وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} لإفادة التنويع، أو للتعظيم.

ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ}.

ومنها: الطباق في قوله: {نَمُوتُ وَنَحْيَا}، وقوله: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ}.

ومنها: التهكم أو التقابل في قوله: {مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا}؛ لأن تسمية قولهم: حجة إما لسوقهم إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم، أو لتنزيل التقابل منزلة التناسب للمبالغة، فأطلق الحجة على ما ليس بحجة، من قبيل:

تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيْعُ

ومنها: التعميم في القدرة بعد تخصيصها في قوله: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}؛ لأنه خصصها أولًا بقوله: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ}.

ومنها: شبه التأكيد في قوله: {يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ}؛ لأنه كالتأكيد لقوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} كما مر مع ما فيه.

ومنها: التكرار في قوله: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} لإفادة الإغلاظ والتشديد، والوعيد.

ومنها: الإضافة المجازية في قوله: {كِتَابِهَا}؛ لأن الإضافة فيه لأدنى ملابسة؛ لأن أعمالهم مثبتة فيه.

ومنها: الإضافة إلى نون العظمة في قوله: {هَذَا كِتَابُنَا} تفخيمًا لشأن