وأجاز الفراء (من قبل ومن بعد) بلا تنوين على نية الإضافة، وأنشد:

إلا علالة أو بداهة سانح نهد الجزاره

ومثله:

يا من يرى عارضاً أسر به بين ذراعي وجبهة الأسد

قال: وسمعت أبا ثروان العكلي يقول: قطع الله الغداة يد ورجل من قاله.

قال المبرد: إنما يحذف هذا وما أشبهه اكتفاء بالثاني من الأول؛ لأن المعنى مفهوم وليس في (قبل وبعد) ما يدل على المضاف إليه، وفي هذين البيتين ما يدل على الإضافة.

وقيل: المعنى إلا علالة سائح وبداهته، ثم حذف، ومثله قوله تعالى: {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} [الأحزاب: 35] ، يريد والحافظاتها فحذف، وأجاز هشام: جئت قبل وبعد، بالنصب على نية الإضافة، وكل هذا ينكره البصريون.

* * *

قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا} [الروم: 24] .

قيل: خوفاً من المطر في السفر، وطمعاً فيه في الحضر.

وفي قوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا} ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه حذف (أن) والتقدير: ومن آياته أن يريكم، فلما حذف (أن) ارتفع الفعل، قال طرفة:

ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

يريد: أن أحضر، فحذف ألا تراه أظهرها في قوله: (وأن أشهد) .