وقال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [الآية 3] لأن الإسلام كان فيه بعض الفرائض، فلما فرغ الله جل جلاله ممّا أراد منه قال: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [الآية 3] لا على غير هذه الصفة.

وقال تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (?) كأنه قال: «فإنّ الله له غفور رحيم» . كما تقول «عبد الله ضربت» تريد: ضربته. قال الشاعر [من الوافر وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد المائة] :

ثلاث كلّهنّ قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود»

وقال الآخر «2» [من الرجز وهو الشاهد الثاني والثمانون بعد المائة] :

قد أصبحت «3» أم الخيار تدّعي عليّ ذنبا كلّه لم أصنع «4» وقال تعالى: ماذا أُحِلَّ [الآية 4] فان شئت جعلت «ذا» بمنزلة «الذي» وان شئت جعلتها زائدة كما قال الشاعر «5» [من البسيط وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد المائة] :

يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن الى الديرين تحنانا «6»

ف «ذا» لا تكون هاهنا إلّا زائدة. إذ لو قلت: «ما الذي بال نسوتكم» لم يكن كلاما.

وقال تعالى: الْجَوارِحِ [الآية 4] وهي الكواسب كما تقول: «فلان جارحة أهله» و «مالهم جارحة» أي:

مالهم مماليك «ولا حافرة» .

وقال تعالى: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ [الآية 4] ، فأدخل «من» كما أدخلها في: «كان من حديث» و «قد