وعلى أُفْعُلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: أُفعُوان وأُرجُوان. والصفة نحو: أُسحُلان1 وأُلعُبان2.

وعلى أَفْعَلان: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، قالوا: عَجينٌ أَنبَخانٌ3. وقالوا: أَرْوَنانٌ4.

وعلى تَفْعَلاء: قالوا: هو يمشي التَّركَضاءَ5. ولم يُسمع غيره.

وعلى أَفْعَلاءَ وأَفْعِلاءَ: نحو: أَربَعاء وأَربِعاء. ولا يُعلم6 غيرهما، إِلَّا أن يُكَسَّر عليه الواحد للجمع، فإِنه قد يجيء على "أَفعِلاء" كثيرًا، نحو: أَصدِقاء وأَرمِداء جمع رماد: وحكى أبو زيد:

أَرمِداءُ كثيرةٌ.

وعلى إِفْعِلاءَ: نحو إِرمِداء.

فأمَّا أَربُعاء فظاهره أنه "أَفعُلاء". وقد يمكن عندي أن يكون "فَعلُلاء" كعَقْرُباء7. ولا تُجعل الهمزة زائدة، وإِن كانت في موضعٍ تكثر فيه زيادتها، لئلَّا يكون في ذلك إثبات بناء لم يوجد. وكذلك أُربُعاء كقُرفُصاء8.

وعلى فُنْعُلاءَ وفُنْعَلاءَ: نحو: خُنفُساء وخُنفَساء.

وأمَّا جُلَنداء9 من قول الشاعر10:

وجُلَنداءَ, في عُمانَ, مُقِيمًا ... [ثُمَّ قَيسًا في حَضْرَ مَوتَ المُنِيفِ]

فلا يثبت به "فُعَنْلاء"؛ لأنَّه قد حُكي مَقصورًا11, فيمكن أن يكون مَدُّه ضَرورة، ويكون من الضرائر التي لا تنقاس.

وعلى فاعِلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: قاصِعاء12 ونافِقاء13.