أما العلم: فإن الفاء في {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} هي الفاء العاطفة، فإنها واردة بعد {قُمْ فَأَنْذِرْ} وهي مثل قولك: "امش فأسرع"، و"قل فأبلغ", وليست الفاء التي في "شفيعك فاشكر" كهذه الفاء؛ لأن تلك زائدة لا موضع لها، ولو جاءت في السورة كما جاءت في قول دعبل -وحاش الله من ذلك- لابتدئ الكلام فقيل: {رَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} ، لكنها جاءت بعد {قُمْ فَأَنْذِرْ} ، حسن ذكرها فيما يأتي بعدها {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} .

وأما الذوق: فإنه ينبو عن الفاء الواردة في قول دعبل ويستثقلها، ولا يوجد ذلك في الفاء الواردة في السورة.

فلمَّا سمع ما ذكرته أذعَنَ بالتسليم.

ومثل هذه الدقائق التي ترد في الكلام نظمًا كان أو نثرًا لا يتفَطَّن لها إلّا الراسخ في علم الفصاحة والبلاغة!

ومن هذا القسم وصل همزة القطع، وهو محسوب من جائزات الشعر التي لا تجوز في الكلام المنثور، وكذلك قطع همزة الوصل، لكن وصل همزة القطع أقبح، لأنه أثقل على اللسان.

فمِمَّا ورد من ذلك قول أبي تمام1:

قراني اللها والوُدّ كأنَّمَا ... أفاد الغنى من نائلي وفوائدي2

فأصبح يلقاني الزمان من اجله ... بإعظام مولودٍ ورأفة والد3

فقوله: "من اجله" وصل الهمزة القطع.