والعامل معنى الإِشارة. و {مِنَ الْآيَاتِ}: حال من الهاء في {نَتْلُوهُ}، كأنه قيل: الأمر المشار إليه مَتْلُوًّا كائنًا من الآيات.

وقد أجاز أبو إسحاق: أن يكون {ذَلِكَ} بمعنى الذي، و {نَتْلُوهُ} صلته، والخبر {مِنَ الْآيَاتِ}: (?). ولك أن تجعل {ذَلِكَ} مبتدأ و {مِنَ الْآيَاتِ} الخبر، و {نَتْلُوهُ} حالًا من (ذا).

ويجوز أن ينتصب {ذَلِكَ} بمضمر يفسره، {نَتْلُوهُ}، أي: نتلو ذلك نتلوه، و {مِنَ الْآيَاتِ} على هذا حال من الهاء أيضًا، فهذه خمسة أوجه، فاعرفهن (?).

{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59)}:

قوله عز وجل: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ} (كمثل) في موضع رفع بحق خبر {إِنَّ}.

وقوله: {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} في هذه الجملة وجهان:

أحدهما: أنها مُفَسِّرة لِلْمَثَل، فلا موضع لها من الإِعراب، أي: خلق آدم من تراب، ولم يكن ثَمَّ أبٌ ولا أمٌّ، كذلك شأن عيسى - عليه السلام -.

والثاني: أنها في موضع نصب على الحال من {آدَمَ} وقد معه مرادة، والعامل فيها معنى التشبيه.

{ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} أي أنشأه بشرًا مُصوَّرًا، ثم قال له: كن حيًّا. كقوله: ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} (?) فهو حكاية حال ماضية.