وتخفيف العين (?)، على معنى: يتركه فلا يراعيه اطَّراحًا له، وقد أُمِيتَ ماضيه في حال السعة والاختيار، فلا يقال: ودعه، وإنما يقال: تركه، ولا وادع، ولكن تارك، وقد جاء في الشعر ودعه، قال:

640 - لَيت شعْري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحُبِّ حتى وَدَعَه (?)

وقوله: {وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} في الكلام حذف مفعول وحذف مضاف، والتقدير: ولا يحث غيره على إطعام طعام المسكين من أجل بخله به، ويجوز أن يكون قد وضع الطعام موضع الإطعام، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب فاعرفه (?).

{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)}:

قوله عز وجل {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} نهاية صلة الموصول {سَاهُونَ}، و {عَنْ}: من صلته، والفائدة منوطة به وعليه الاعتماد، أعني: على {سَاهُونَ}، قيل: ودخول الفاء في قوله: {فَوَيْلٌ} يدل على أنهم هم المذكورون فيما قبل، وأقيم المظهر مقام المضمر، والتقدير: فويل له أو لهم، لأن قوله: {الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} وإن كان لفظه على الوحدة، فإن معناه الجمع، إذِ المراد به الجنس. قيل: وإنما عدل عن ضميرهم إلى المظهر، لأنهم كانوا مع التكذيب وما أضيف إليهم ساهين عن الصلاة، مرائين غير مُزَكِّين أموالهم.

قيل: فإن قيل: ما الفرق بين {عَنْ صَلَاتِهِمْ} وبين (في صلاتهم)؟