تَعْبُدُونَ}، لأن قوله: {وَمَا تَعْبُدُونَ} ساد مسد الخبر، لأن معناه: فإنكم مع ما تعبدون، والمعنى: فإنكم مع آلهتكم، أي: فإنكم قرناؤهم وأصحابهم لا تبرحون تعبدونها، ثم قال: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} بباعثين أو حاملين على طريق الفتنة والإضلال إلا من هو ضَالٌّ منكم، انتهى كلامه (?).

والجمهور على كسر لام {صَالِ}، وأصلها صالي بوزن فاعل، فسقطت الياء في الدرج لالتقاء الساكنين، فحذفها الكاتب من الخط على لفظ الوصل، وقرئ: (صَالُ الجحيم) بضم اللام (?)، وفيه ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يكون جمع صال، والأصل: صالون، فحذفت نونه للإضافة، وواوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف، وجاز جمعه مع قوله: {مَنْ هُوَ} حملًا على (مَنْ)، لأنَّ (مَنْ) مفرد اللفظ مجموع المعنى، فحمل {هُوَ} على لفظه، والصالون على معناه، كما حمل في مواضع مِن التنزيل على لفظ (مَن) ومعناه في آية واحدة، نحو قوله جل ذكره: {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ} ثم قال: {وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (?)، وقوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} ثم قال: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ} (?).

والثاني: أن يكون مفردًا إلا أنه مقلوب، قلبت اللام إلى موضع العين فصار من صالي إلى صايل، ثم حذفت الياء فبقيت اللام مضمومة، كقولهم: شاك في شايك، وهار في هاور.