دل عليه معنى اسم الله وهو المعبود، كأنه قيل: وهو المعبود فيهما، كقوله: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} (?).

و{يَعْلَمُ}: على هذا خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في المعبود، أو كلام مستأنف، كأنه قيل: هو يعلم سركم وجهركم.

وأما على الوجه الأول: فيحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا ثالثًا.

وعن أبي علي: أنه أَبَى أن يتعلق {فِي} باسم الله؛ لأنه صار بدخول الألف واللام والتغيير الذي دخله كالعَلَم، ولهذا قال جل ذكره: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} (?)، وقيل: إن {فِي} متعلقة بـ (يعلم) على أن الكلام قد تم عند قوله: {وَهُوَ اللَّهُ}، على معنى: يعلم سركم وجهركم فيهما، فهما ظرفان للعِلْمِ (?).

وعن الشيخ أبي علي: أن محل قوله: {فِي السَّمَاوَاتِ} النصب على الحال من السر والجهر، والعامل فيه محذوف، قال: ولا يجوز أن يتعلق بالسر نفسه؛ لأنه يصير من صلته، فلا يجوز تقدمه عليه، قال: ولا يكون هو ضمير القصة والشأن، كقوله: {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (?)؛ لأنك حينئذ تفصل بين المبتدأ الذي هو اسم الله، وبين خبره الذي هو {يَعْلَمُ سِرَّكُمْ} بشيء ليس يتعلق بالمبتدأ ولا الخبر، إنما هو متعلق بمفعول الخبر، فيصير فصلًا بأجنبي.

قلت: ويجوز أن يكون {وَهُوَ} ضمير الشأن، ويكون خبر اسم الله جل