سورة الطلاق والتحريم والملك:

قلت:

وللدمشقي عدد الآخرجا ... والثان مع مك وكوف مخرجا

لالباب فاعدد للمديني الأول ... قدير الأنهار للحمصي انقل

وأقول: نبهت في البيت الأول على أن عد قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِر} ورد وثبت للدمشقي. فيكون ساقطا في عد غيره، وعلى أن المدني الثاني والمكي والكوفي يعدون قوله تعالى: {يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} فغيرهم لا يعده، وهم المدني الأول. والبصري والشامي، ثم أمرت في الشطر الأول.

من البيت الثاني بعد قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} للمدني الأول فيكون متروكا في عد الباقين، ثم أمرت في الشطر الثاني بنقل عد قوله تعالى في سورة الطلاق: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} وقوله تعالى في سورة التحريم: {وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} للحمصي فيكون هذان الموضعان متروكين في عد غيره.

قلت:

ثاني نذير للحجازيين قد ... عد سوى يزيدهم فما اعتمد

وأقول: أفاد هذا البيت أن لفظ نذير الثاني وهو قوله تعالى: {قَدْ جَاءَنَا نَذِير} قد عدد للحجازيين -المدنيين والمكي- إلا يزيد بن القعقاع وهو أبو جعفر فلم يعتمد عده. فيكون هذا الموضع متروكا لأبي جعفر والبصري والكوفي والشامي، وهذا من جملة المواضع التى اختلف فيها شيبة وأبو جعفر، فشيبة مع العادين، وأبو جعفر مع التاركين وتقييده بالثاني لإخراج الأول وهو {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِير} والثالث وهو {فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِير} فإنهما معدودان بالإجماع. وأماكن الخلاف في سورة الطلاق أربعة: الآخر، مخرجا، الألباب، قدير، وفي سورة التحريم موضع واحد هو الأنهار، وفي الملك كذلك {قَدْ جَاءَنَا نَذِير} والله أعلم.