"الديّات" (ص 28) والطبراني في"الكبير" (19/ 364) والحاكم (4/ 351) -وصحّحه وسكت عليه الذهبي- والمِزّي في "تهذيب الكمال" (3/ 1634) من طريق صفوان بن عيسى به.

وأبو عون لم يُوثّقه غير ابن حبان، وبقيّة رجاله ثقات.

وقد تابعه راشد بن سعد -وهو ثقة- عند أبي نعيم في "الحلية" (6/ 99)، لكن في السند إليه: متروكًا وضعيفًا ومجهولًا!

وأخرجه أبو داود (4270) والبزّار (الكشف- 3352) وابن أبي عاصم (ص 28) وابن حبّان (51) والحاكم (4/ 351) -وصحّحه وسكت عليه الذهبي- وابن مردويه في تفسيره -كما في تفسير ابن كثير (1/ 536) - وأبو نعيم (5/ 153) والبيهقي (8/ 21) من طريق خالد بن دهقان عن عبد الله بن أبي زكريّا عن أمّ الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعًا.

وإسناده صحيح، خالد وثّقه أبو مُسهِر ودُحَيم وأبو زرعة وابن حبّان، ومع ذلك قال الحافظ في "التقريب": "مقبول"!.

وقال ابن كثير: "هذا حديث غريب جدًّا". أهـ ولا أدري ما وجه الغرابة فيه.

وأخرجه البزَّار (كشف- 3352) من طريق خالد بن دهقان عن هانئ بن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت مرفوعًا.

وإسناده صحيح، وقال الهيثمي في "المجمع" (7/ 296): "رجاله ثقات".

816 - حدّثنا أبي -رضي الله عنه - وأبو المُعافى المُسافِر بن أحمد بن جعفر البغدادي خطيبُ تِنْيِّس -قَدِمَ دمشق- قالا: نا أبو عمر محمد بن جعفر القتات بالكوفة: نا أبو نُعيم الفضل بن دُكَيْن: نا سفيان الثوري عن الأعمش عن شقيق.