فأما رواية شَريك فقد أخرجها الطبراني في "الدعاء" (1491) عنه عن ليث عن بشر عن أنس مرفوعًا، وهكذا أخرجه الطبري في "تفسيره" (14/ 46) والحكيم الترمذي في النوادر" -كما في "تفسير القرطبي" (10/ 60) -، لكن وقع عندهما: (بشير بن نَهيك) بدل (بشر)!

وأما رواية إسماعيل فقد أخرجها الطبراني (1492) عنه عن ليث عن بشر أو بشير -على الشكّ- عن أنس مرفوعًا.

وأما رواية جرير فقد أخرجها الطبري (14/ 46) عنه عن ليث عن بشير عن أنس مرفوعًا، وأخرجها أبو يعلى (7/ 111 - 112) لكن وقع عنده: (بشر).

وأمَّا رواية ابن إدريس فقد أخرجها الطبري (14/ 46) عنه عن ليث عن بشير عن أنس موقوفًا.

ورواه أيضًا حفص بن غياث عن ليث عن بشر عن أنس موقوفًا، أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 86) والطبراني (1494).

وقال الحافظ: واختُلف فيه على شريك: فرُوي عنه هكذا، وقيل: عنه عن عاصم عن أنس". ثمَّ ساقه (2/ 30) عنه عن عاصم عن أنس مرفوعًا، وشريك سيِّء الحفظ.

ورواه ليث عن داود عن أنس مرفوعًا، هكذا أخرجه الطبراني (1493) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 95) في ترجمة (داود بن أبي هند) -ومن طريقه الحافظ في "التغليق" (2/ 29) - من طريق عمار بن محمد عنه. قال أبو نعيم: غريب من حديث داود وليث، لم نكتبه إلَّا من حديث عمّار بن محمد عنه".

وقال الحافظ (2/ 30): "داود هذا قيل: إنَّه ابن أبي هند، فإن يكن هو فما أظنّه سمع من أنس، وفيه من الاضطراب غير ذلك، والصواب فيه عن ليث: ما قاله الثوري؛ لأن ليثًا اختلط في آخر عمره، ونُسِبَ إلى الضعف، فأمَّا