والسين: فالحجة لمن ضمّ: أنه أراد: المصدر والاسم. ودليله قوله: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً (?). والحجة لمن فتح: أنه أراد قولا حسنا فأقام الصفة مقام الموصوف. والأول أصوب، لأن الصفة مفتقرة إلى الموصوف كافتقار الفعل إلى الاسم.

قوله تعالى: تَظاهَرُونَ (?). يقرأ بالتشديد، والتخفيف. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد:

تتظاهرون بتاءين، فأسكن الثانية وأدغمها في الظاء، فشدّدها لذلك. والحجّة لمن خفف:

أنه أراد أيضا: تتظاهرون، فأسقط إحدى التاءين تخفيفا وكراهية للإدغام وثقله.

فإن قيل: فأيّ التاءين الساقط؟ فقل: قال (سيبويه) (?): الساقط الأول. وقال هشام (?): الثاني. وقال (الفراء) (?): إحداهما بغير تعيينها (?). ولكلّ حجة ودليل.

قوله تعالى: أُسارى تُفادُوهُمْ (?). يقرأ بإثبات الألف فيهما جميعا. وبإسقاطها فيهما.

وبإثباتها في الأول، وطرحها من الثاني. فالحجة لمن أثبتها فيهما: أنه جعله جمع الجمع، وجعل (تفادوهم) فعلا من اثنين، لأن الفداء: أن تأخذ ما عنده، وتعطي ما عندك، فتفعل به كما يفعل بك. والحجة لمن أسقطها: أن جمع (أسير): أسرى، كما تقول:

مريض ومرضى، وجعل الفعل من فدى يفدي. وأصل الأسر: الشّدّ، وبه سمى الأسير.

والحجة لمن أثبت وطرح ما قدّمناه من الوجهين.

قوله تعالى: بَلْ طَبَعَ (?). يقرأ بالإدغام والإظهار. فالحجة لمن أدغم: مقاربة مخرج اللام من الطاء. والحجة لمن أظهر: أنه أتى بالكلام على الأصل ليفرق بين ما يتصل فلا يجوز إظهاره ولا الوقوف عليه كقوله: وَالطَّارِقِ (?) وبين ما ينفصل ويوقف عليه كقوله:

(بل طبع).