بالفعل الماضي لبنائها على فتح آخرها كبنائه، وصحة كناية الاسم المنصوب فيها كصحة كنايته في الفعل إذا قلت: (ضربني وأنني). فلما كانت بهذه المنزلة، وكان الاسم الأول منصوبا بها كان حق المعطوف بالواو أن يتبع لفظ ما عطف عليه إلى انتهائه. والحجّة لمن نصب الكلام، ورفع الجروح: أن الله تعالى كتب في (التوراة) على بني إسرائيل: أن النفس بالنفس إلى قوله: (والسّن بالسن) ثم كأنه قال- والله أعلم- ومن بعد ذلك:

(الجروح قصاص). والدليل على انقطاع ذلك من الأول: أنه لم يقل فيه: والجروح بالجروح قصاص فكان الرفع بالابتداء أولى، لأنه لما فقد لفظ (أنّ) استأنف لطول الكلام.

قوله تعالى: وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ (?) يقرأ بضم الذال، وإسكانها. فالحجة لمن ضم: أنه أتى ذلك ليتبع الضم الضم، والأصل عنده: الإسكان.

ومن أسكن فالحجة له: أنه خفف لثقل توالي الضمتين، والأصل عنده: الضم.

ويمكن أن يكون الضم والإسكان لغتين.

قوله تعالى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ (?). يقرأ بإسكان اللام وكسرها. فالحجة لمن أسكن: أنه جعلها لام الأمر فجزم بها الفعل، وأسكنها تخفيفا، وإن كان الأصل فيها الكسر. والحجة لمن كسر: أنه جعلها لام كي فنصب بها الفعل. وتقدير الكلام:

وآتيناه الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه.

والوجه أن يكون لام الأمر، لأنها في حرف عبد الله (?) وأبيّ (?) وأن ليحكم (?).

قوله تعالى: أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ (?) يقرأ بالتاء والياء. فالحجة لمن قرأ بالتاء:

أن معناه والله أعلم: قل يا محمد للكفرة: إذا كنتم لا تحكمون بما في كتب الله عز وجل أفتبغون حكم الجاهلية؟ والحجة لمن قرأه بالياء: أنه إخبار من الله تعالى عنهم في حال الغيبة فدل بالياء على ذلك.

قوله تعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا (?). يقرأ بالرفع، والنصب. فالحجة لمن رفع: