قوله تعالى: وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا (?). يقرأ بإثبات الياء، وحذفها. فالحجة لمن أثبت:

أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن حذف: أنه اتبع الخط. وهذا في كتاب الله عز وجل في ثلاثة مواضع: في البقرة: وَاخْشَوْنِي (?)، وصله ووقفه بالياء. وفي المائدة: وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ (?)، وصله ووقفه بغير ياء. وفيها: وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا (?). قرئ وصلا بالياء ووقفا بغير ياء.

قوله تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ (?). أجمع القراء على إسكان النون، وتحقيق الهمزة إلّا ما رواه (ورش) (?) عن نافع من فتح النون، وحذف الهمزة، وطرح حركتها على النون.

والحجة له: أنه استثقل الهمزة محققة فلما وقع قبلها ساكن استروح إلى نقل حركتها إليه وإلقائها، لأنه قد صار عليها دليل من حركة الساكن. ومثله في قراءته: قَدْ أَفْلَحَ (?).

ومعنى من أجل ذلك: من أجل قتل ابن آدم أخاه.

قوله تعالى: لِلسُّحْتِ (?). يقرأ بضم الحاء، وإسكانها. وقد ذكرنا الحجة للقارئ بها فيما سلف (?).

قوله تعالى: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (?). يقرأ بنصب النفس فقط، ورفع ما بعدها.

وبنصب النفس وما بعدها إلى آخر الكلام. وبنصب النفس، وما بعدها إلى قوله: وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ فإنه رفع. فالحجة لمن نصب النفس، ورفع ما بعدها: أن النفس منصوبة بأنّ و (بالنفس) خبرها. وإذا تمت أن باسمها وخبرها كان الاختيار فيما أتى بعد ذلك الرفع، لأنه حرف دخل على المبتدأ وخبره. ودليله على ذلك قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ (?). والحجّة لمن نصب إلى آخر الكلام: أنّ (أنّ) وإن كانت حرفا فهي شبيهة