أنه ردّه على (النعاس). والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه ردّه على (الأمنة).

وكلّ ما في كتاب الله ممّا قد رد آخره على أوله يجري على وجوه: أولها: أنه يردّ على أقرب اللفظين، كقوله: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها (?). والثاني: أن يرد إلى الأهم عندهم، كقوله: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها (?). والثالث: أن يردّ إلى الأجلّ عندهم، كقوله: وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ (?). والرابع: أن يجتزأ بالإخبار عن أحدهما، ويضمر للآخر مثل ما أظهر كقوله: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ (?).

قوله تعالى: قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ (?). يقرأ بالنصب والرفع. فالحجة لمن نصب:

أنه جعله تأكيدا للأمر، ولله: الخبر. والحجة لمن رفع: أنه جعله مبتدأ، ولله: الخبر.

والجملة خبر إنّ.

قوله تعالى: وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ (?). يقرأ بضم الميم وكسرها. فالحجّة لمن ضم:

أنه أجراه على أصله من ذوات الواو، كقولك: قلت تقول، وجلت تجول. والحجة لمن كسر: أنه بناه على خفت تخاف، ونمت تنام. والضم أفصح وأشهر.

قوله تعالى: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (?). يقرأ بالياء والتاء. وقد تقدم من الحجة في أمثاله ما يغني عن إعادته (?).

قوله تعالى: وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ (?). يقرأ بفتح الياء وضم الغين، وبضم الياء وفتح الغين. فالحجة لمن فتح الياء: أنه جعله من (الغلول) (?). ومعناه: أن يخون أصحابه بأخذ شيء من الغنيمة خفية.