نعام. ومنه قوله عز وجل: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ (?).

قوله تعالى: إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ (?). يقرأ بفتح القاف، وضمها. فالحجة لمن فتح أنه:

أراد الجرح بأعيانها. والحجة لمن ضم: أنه أراد ألم الجراح. وقيل هما لغتان فصيحتان كالجهد والجهد.

قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ (?). يقرأ: وكأيّن على وزن: (كعيّن). ويقرأ: وكائن على وزن (كاعن) وهما لغتان معناهما معنى: (كم) التي يسأل بها عن العدد إلا أنها لم تقو على نصب التمييز قوة (كم) فألزمت (من) لضعفها عن العمل.

قوله تعالى: قاتَلَ مَعَهُ (?). يقرأ بفتح القاف وإثبات الألف، وبضمها وحذف الألف.

فالحجة لمن أثبت الألف: أنه جعل الفعل للربّيّين (?)، فرفعهم به، لأنه حديث عنهم.

والحجة لمن ضم القاف: أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله، وأخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورفع الربيون بالابتداء، والخبر: معه ودليله قوله: أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ (?).

قوله تعالى: الرُّعْبَ (?). يقرأ بإسكان العين، وضمّها. فالحجة لمن أسكن: أن الأصل الضم فثقل عليه الجمع بين ضمّتين متواليتين، فأسكن. والحجة لمن ضم: أن الأصل عنده الإسكان فأتبع الضم الضم، ليكون اللفظ في موضع واحد، كما قرأ عيسى بن عمر (?):

تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ (?) بضمتين. وكيف كان الأصل فهما لغتان.

قوله تعالى: يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ (?). يقرأ بالياء، والتاء. فالحجة لمن قرأه بالياء: