4 - أو هو مرفوع بالابتداء، وخبره " "قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا".

5 - أو هو مبتدأ والخبر محذوف، يُقَدَّر قبله، أي: وثَمَّ أخرى.

قال العكبري: ويجوز أن تكون "هذه صفة"؛ والخبر محذوف، أي: وثمَّ أخرى" كذا جاء النص عنده. ولعله عنى، وثم مغانم أخرى.

6 - أو هو مجرور بـ "رُبَّ" مقدَّرة، وتكون الواو واو رُبَّ. ذكره الزمخشري.

وتعقَّب أبو حيان الزمخشري، فقال: "وجَوَّز الزمخشري في "وَأُخْرَى" أن تكون مجرورة بإضمار "رُبَّ"، وهذا فيه غرابة؛ لأن "رُبّ" لم تأت في القرآن جارَّة مع كثرة ورود ذلك في كلام العرب، فكيف يؤتى بها مضمرة. . .".

لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا:

لَمْ: حرف نفي وجزم وقلب. تَقْدِرُوا: فعل مضارع مجزوم.

والواو: في محل رفع فاعل. عَلَيْهَا: جارّ ومجرور، متعلِّق بالفعل قبله.

* والجملة نعت لـ "أُخْرَى"، فهي في محل رفع أو نصب أو جَرّ، بناء على الأوجه المتقدِّمة في "أخرى".

قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا:

قَدْ: حرف تحقيق. أَحَاطَ: فعل ماض. اللَّهُ: لفظ الجلالة فاعل.

بِهَا: جارّ ومجرور، متعلِّق بـ "أَحَاطَ".

وفي محل الجملة ما يأتي (?):

1 - خبر عن "أُخْرَى" على تقدير وجه الابتداء؛ فهي في محل رفع.

2 - ذهب بعضهم إلى أنها صفة ثانية لأخرى.

3 - أو هي حال من "أُخْرَى"، بعد أن وصفت بالجملة السابقة.