وجاء جمعًا باعتبار معنى "مَنْ". ذهب إلى هذا الزمخشري، وقبله مكّي، والزجاج، وابن الأنباري.

2 - عطف بيان لـ "مَنْ"، فهو في محل نصب.

3 - في محل نصب صفة لـ "مَنْ"، وجاء جمعًا حَمْلًا على معنى "مَنْ" أيضًا.

4 - في محل نصب مفعول به على إضمار فعل، تقديره "أعني".

5 - خبر مبتدأ مضمر، أي: هم الذين. ذكر هذا مكي، والزجاج، وابن الأنباري.

6 - في محل مبتدأ، وخبره "يُضِلُّ اللَّهُ".

وعلى هذا التقدير يكون "كَذَلِكَ" خبر مبتدأ مضمر، أي: الأمر كذلك، والعائد من الجملة، وهي "يَطْبَعُ" على المبتدأ المحذوف، أي: على قلب متكبر منهم.

قال العكبري: "و"كَذَلِكَ": خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، وما بينهما معترض مُسدّد".

7 - في محل رفع مبتدأ، والخبر "كَبُرَ مَقْتًا".

وعلى هذا الوجه لا بد من تقدير مضاف، أي: حالُ الذين يجادلون كَبُر مقتًا. ويكون "مَقْتًا" تمييزًا، منقولًا من الفاعلية، أي: كبر مَقْتُ حالهم، أي: حال المجادلين.

وقدر الزمخشري المبتدأ هنا: جدال الذين يجادلون، ومثله عند أبي حيان.

قال الجمل: "هذا أَوْلى وأحسن الأعاريب العشرة التي ذكرها السمين".