2 - لمجرد الإضراب من غير تقدير همزة بعدها، ذكر هذا الزّجّاج، والتقدير: بل حسبتم.

3 - ذهب بعض الكوفيين إلى أنها بمعنى الهمزة، فيبتدأ بها الكلام، ولا تحتاج إلى الجملة قبلها يُضْرَب عنها.

4 - هي مُتَّصِلَة، وعلى هذا لا بُدّ من تقدير جملة محذوفة قبلها، وكان التقدير عند بعضهم: فهدى اللَّه الذين آمنوا فصبروا على استهزاء قومهم أفتسلكون سبيلهم أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم.

حَسِبْتُمْ: فعل ماض مبني على السكون. والتاء: في محل رفع فاعل. والميم للجمع. وحسب: فعل يتعدّى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ أو الخبر، فهو من باب "ظنّ".

* وجملة "حَسِبْتُمْ": استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ: أَن: حرف مصدري ونصب واستقبال. تَدْخُلُوا: فعل مضارع منصوب بـ "أَن" وعلامة نصبه حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل.

الْجَنَّةَ:

1 - مفعول به منصوب.

2 - وقد يكون منصوبًا على نزع الخافض، والأصل: إلى الجنة.

* وجملة "تَدْخُلُوا": صلة موصول حرفي لا محل لها من الإعراب.

وأنْ وما بعدها في تأويل مصدر سَدّ مسدّ المفعولين (?) عند سيبويه، أي: حسبتم دخول الجنة.

وأما عند الأخفش فهو ساد مَسَدّ المفعول الأول، والثاني من المفعولين محذوف، ولعل التقدير: أحسبتم دخول الجنة ممكنًا. . .

وتقديره عند الهمذاني: أم حسبتم دخول الجنة واقعًا أو حقًا.

ولم نجد بعد هذه الآية عند الأخفش حديثًا في المسألة.