فَلَمْ: الفاء: "عاطفة على مقدّر ينسحب عليه الكلام؛ أي: أَفَعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القرآن ليعرفوا"، قاله أبو السعود.

لَمْا: حرف نفي وجزم وقلب. يَدَّبَّرُوا: مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون، والواو: في محل رفع فاعل. الْقَوْلَ: مفعول به منصوب.

أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ:

أَمْ: منقطعة بمعنى (بل)، وهي للإضراب والانتقال عن توبيخ إلى توبيخ. وهمزة الاستفهام فيه وفيما يتلوه من آيات؛ أي: (بل أجاءهم)، (بل ألم يعرفوا)، (بل أيقولون) للتقرير، قاله الجمل. وقال أبو السعود: "الهمزة لإنكار الوقوع لا لإنكار الواقع؛ أي: بل أجاءهم من الكتاب ما لم يأت آباءهم الأولين حتى استبدعوه واستبعدوه". وذهب الشهاب إلى أن "الاستفهام تقريري لا إنكاري كما توهم". وقيل: "المعنى: أم هل جاءهم أمان من العذاب، وهو شيء لم يأت آباءهم". قال الشهاب: "على هذا الوجه المراد المؤمنون من آبائهم، وفي الآية المتلوة آنفًا لكفرة والاستفهام إما إنكاري أو تقريري".

جَاءَهُمْ: فعل ماض. والضمير: في محل نصب مفعول به. ما: موصول في محل رفع فاعل. لَمْ: حرف نفي وجزم وقلب. يَأْتِ: مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلّة. والفاعل مستتر تقديره: (هو)، وهو الضمير العائد.

آبَاءَهُمُ: مفعول به منصوب. والضمير: في محل جر بالإضافة.

الْأَوَّلِينَ: نعت منصوب، وعلامة نصبه الياء. والمراد بتوصيفهم بالأولين إما التأكيد، وإما إخراجهم بحسب الوجه في تفسير قوله: "مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ".

{أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (69)}

أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ (?):

أَمْ: حرف إضراب وانتقال من توبيخ بشيء إلى توبيخ بغيره.